我見他聽得如此的用心，也生出起了興趣，繼續對他說著，我了義的佛法知識：
若這十種行為將發生時，眾生不生起那些虛妄的顛倒見，那就不會成就惡行，就不會有苦受了，因無苦受反而成就了樂受了。這樣的行為佛稱名為善不惡行，也叫善行。
佛又稱名出了十種善行：盡行壽（此世肉身身命終結前的行為。有兩層意思，一是、死亡，二是、有餘涅盤，也就是生時得了佛果，並繼續生著。）不行殺生、不行欲邪、不行不與取、不行惡口、不說汙穢語、不行兩舌（說離間語）、不說虛妄語，不行貪著、不行嗔恚（怨恨、嫉妒、嗬責、計較、輕慢、陷曲、誹謗等）、不信受邪見（親近惡友、伴惡友行、信邪不正見、盲目信受等）。並且知道，眾生生時行如此善不惡道時，會於苦實無所得，於樂實有所得。
佛又由此諦觀到，貪（貪著心）、嗔（嗔心）、癡（愚癡心）如三種毒藥一樣，一直在成就著我們生成著顛倒夢想。由此眾生取外境虛妄而住於其中，成就了著於外境虛妄，再由怖畏、掛礙著對外境虛妄的得失，而自己行因，令自己受苦果。
佛依前所諦觀，把惡行得苦稱名為行惡業所得的苦果，稱名為業報，也就是行惡業得了報應的意思。行善不惡行，稱名為善道。行善道得的業報，是無苦常樂的，稱名為善果。
這時，佛為我們找到了苦受、煩惱的原因。是我們自己所行的惡業，成就了我們所受的苦受的果，也就是惡業成報，所以我們才會受苦。而我們盡行善不惡道，才會於此世無苦而樂，於苦中解脫出來，自在的生活，佛稱名為菩提。
菩提的意思是，清醒覺悟能於苦厄中解脫自在的意思。而菩提是我們自己通過覺悟、行善不惡道所成就的，所以並非是從外而得，所以菩提就在我們的心中，不從外求。
而能成就菩提的人，就以菩薩代稱。但這和佛法中的菩薩還不同，佛法中的菩薩是果位，指的是眾生通過修行得菩提的程度，並非此菩薩。一個是名，一個是程度，是不同的。
羅漢、菩薩、菩薩摩訶薩、佛、世尊，是指眾生修行達到的境界，也是個相。這些相卻是為了分別眾生得菩提的程度，而分別稱名而成就的。
由前所得，佛又通過反複諦觀、思惟、論證，稱名了指導眾生及自己修行解脫的根性六根。由六根觸六境成就六處、六識（六根所觸成處的六個界）、六塵（六個處界有染虛妄成就的貪著外境虛妄的法識）。這樣眾生在修行時，可以更直觀的來觀照自己，也就是唯心識觀的一部分，成就自己的菩提，於苦厄中真正的解脫出來。佛對這個眾生通過觀照自己善惡行，不去行惡不善道，令眾生自己從苦厄中解脫出來的方法，稱名為佛法。
佛對眾生對外能處境的器官，進行了甄別後，將這些器官都稱名為了根，一共有六處根：色根是眼根（眼睛）能看、耳根（耳朵）能聽、鼻根（鼻子）能察、舌根（舌頭）能覺、身根（身體，一切根生成的基礎）能觸、意根（意識、想法生成的地方）能識。
六根能感知到六種事物的過程稱名是處，這六處對應六根分別是：眼觀色、耳聞聲、鼻察香、舌覺味、身成觸、識成法。六根與這六處可以相互作用，加在一起就叫十二處。
六根是界、六根所觸六處的境也是界，六根觸六處，可以生成六種對事物的分別，成就六種識，也稱名為界，六根加上六處再加上這六種識總稱十八界。這六識分別是：眼識（色）、聲識（音）、鼻識（香）、舌識（味）、身識（觸）、法識（法）。
而六根觸境六處成就的六識，有兩個不同的體性。如果不是貪著虛妄，不是由顛倒見形成的六識，就名六識，是六種真正的識受。但對於由著於虛妄，顛倒夢想所成就的六識，對外境虛妄有貪著性，就稱名為六塵。
但這六塵卻不是簡單的對應六識成就的，是因為貪著了虛妄，顛倒夢想而成就的。並且還不是在六根中直接成就的，是由六根觸境後成就處後，再在意根裏和合而成就的。
也就是說在貪著了外境的虛妄性，顛倒夢想時，眼處色成就了眼識後，於意根中和合生成了色塵住於意根。耳根成聲處時，於意根中和合成就了聲塵，住於意根。鼻根成香處時，於意根中成就了香塵住於意根。舌根成味處時，於意根中和合成就了味塵，住於意根。身根成觸處時，於意根中成就了觸塵，住於意根。意根使其它五根成觸處時，成就了法塵，住於意根。
而這些法塵在意根中，都對應自己的根處成就了一個法塵。若是這六處不是對虛妄的貪著，色、聲、香、味、觸、法，就真正的在意根中和合成就了對應的法識。
而相就是境界和合而成，隻有使界觸境，才能成就一個境界相和，由此境界相和，才會在意根中成就一個相。
說完這些時，他的臉上現出了驚訝來。他對我說道：“師傅，我這些年也喜歡去聽聽佛法，自己也在悟一些佛法。可是這是我第一次，聽見一個人說這樣的，讓我一下子就能聽懂的佛法。真誠的希望您能再給我多說說，我希望我能從你的表法中，真正的領悟到佛的法義。你很不同，你的境界在我看來，已經不是那些出家修行的人可以比的了。現在的出家人，我真不敢說……”
我聽完後，笑著對他說道：“既然是緣，我卻樂於將我所解的，對有緣的人說說。我就是一個在家默默修行的人，一點見而已。你若覺得對你有用，你就悟悟我所說，要是覺得沒用，你也可隨緣一聽。但是有些事兒不要去謗，這個我想你能知道。對於那些慚愧僧來說，我們修行好自己就好了。佛不是說過，那些無慚愧僧縱使有錯，也不要以普通眾生的身份去指責。因為他們出了家，就代表了佛的相法，亂說一樣會成謗的罪的。雖然無心所使此罪不重，也對你不好。”
他聽後笑著對我說：“師傅，放心吧，這個我當然懂，你就快再授點兒吧。”我聽完後，笑了起來……
若這十種行為將發生時，眾生不生起那些虛妄的顛倒見，那就不會成就惡行，就不會有苦受了，因無苦受反而成就了樂受了。這樣的行為佛稱名為善不惡行，也叫善行。
佛又稱名出了十種善行：盡行壽（此世肉身身命終結前的行為。有兩層意思，一是、死亡，二是、有餘涅盤，也就是生時得了佛果，並繼續生著。）不行殺生、不行欲邪、不行不與取、不行惡口、不說汙穢語、不行兩舌（說離間語）、不說虛妄語，不行貪著、不行嗔恚（怨恨、嫉妒、嗬責、計較、輕慢、陷曲、誹謗等）、不信受邪見（親近惡友、伴惡友行、信邪不正見、盲目信受等）。並且知道，眾生生時行如此善不惡道時，會於苦實無所得，於樂實有所得。
佛又由此諦觀到，貪（貪著心）、嗔（嗔心）、癡（愚癡心）如三種毒藥一樣，一直在成就著我們生成著顛倒夢想。由此眾生取外境虛妄而住於其中，成就了著於外境虛妄，再由怖畏、掛礙著對外境虛妄的得失，而自己行因，令自己受苦果。
佛依前所諦觀，把惡行得苦稱名為行惡業所得的苦果，稱名為業報，也就是行惡業得了報應的意思。行善不惡行，稱名為善道。行善道得的業報，是無苦常樂的，稱名為善果。
這時，佛為我們找到了苦受、煩惱的原因。是我們自己所行的惡業，成就了我們所受的苦受的果，也就是惡業成報，所以我們才會受苦。而我們盡行善不惡道，才會於此世無苦而樂，於苦中解脫出來，自在的生活，佛稱名為菩提。
菩提的意思是，清醒覺悟能於苦厄中解脫自在的意思。而菩提是我們自己通過覺悟、行善不惡道所成就的，所以並非是從外而得，所以菩提就在我們的心中，不從外求。
而能成就菩提的人，就以菩薩代稱。但這和佛法中的菩薩還不同，佛法中的菩薩是果位，指的是眾生通過修行得菩提的程度，並非此菩薩。一個是名，一個是程度，是不同的。
羅漢、菩薩、菩薩摩訶薩、佛、世尊，是指眾生修行達到的境界，也是個相。這些相卻是為了分別眾生得菩提的程度，而分別稱名而成就的。
由前所得，佛又通過反複諦觀、思惟、論證，稱名了指導眾生及自己修行解脫的根性六根。由六根觸六境成就六處、六識（六根所觸成處的六個界）、六塵（六個處界有染虛妄成就的貪著外境虛妄的法識）。這樣眾生在修行時，可以更直觀的來觀照自己，也就是唯心識觀的一部分，成就自己的菩提，於苦厄中真正的解脫出來。佛對這個眾生通過觀照自己善惡行，不去行惡不善道，令眾生自己從苦厄中解脫出來的方法，稱名為佛法。
佛對眾生對外能處境的器官，進行了甄別後，將這些器官都稱名為了根，一共有六處根：色根是眼根（眼睛）能看、耳根（耳朵）能聽、鼻根（鼻子）能察、舌根（舌頭）能覺、身根（身體，一切根生成的基礎）能觸、意根（意識、想法生成的地方）能識。
六根能感知到六種事物的過程稱名是處，這六處對應六根分別是：眼觀色、耳聞聲、鼻察香、舌覺味、身成觸、識成法。六根與這六處可以相互作用，加在一起就叫十二處。
六根是界、六根所觸六處的境也是界，六根觸六處，可以生成六種對事物的分別，成就六種識，也稱名為界，六根加上六處再加上這六種識總稱十八界。這六識分別是：眼識（色）、聲識（音）、鼻識（香）、舌識（味）、身識（觸）、法識（法）。
而六根觸境六處成就的六識，有兩個不同的體性。如果不是貪著虛妄，不是由顛倒見形成的六識，就名六識，是六種真正的識受。但對於由著於虛妄，顛倒夢想所成就的六識，對外境虛妄有貪著性，就稱名為六塵。
但這六塵卻不是簡單的對應六識成就的，是因為貪著了虛妄，顛倒夢想而成就的。並且還不是在六根中直接成就的，是由六根觸境後成就處後，再在意根裏和合而成就的。
也就是說在貪著了外境的虛妄性，顛倒夢想時，眼處色成就了眼識後，於意根中和合生成了色塵住於意根。耳根成聲處時，於意根中和合成就了聲塵，住於意根。鼻根成香處時，於意根中成就了香塵住於意根。舌根成味處時，於意根中和合成就了味塵，住於意根。身根成觸處時，於意根中成就了觸塵，住於意根。意根使其它五根成觸處時，成就了法塵，住於意根。
而這些法塵在意根中，都對應自己的根處成就了一個法塵。若是這六處不是對虛妄的貪著，色、聲、香、味、觸、法，就真正的在意根中和合成就了對應的法識。
而相就是境界和合而成，隻有使界觸境，才能成就一個境界相和，由此境界相和，才會在意根中成就一個相。
說完這些時，他的臉上現出了驚訝來。他對我說道：“師傅，我這些年也喜歡去聽聽佛法，自己也在悟一些佛法。可是這是我第一次，聽見一個人說這樣的，讓我一下子就能聽懂的佛法。真誠的希望您能再給我多說說，我希望我能從你的表法中，真正的領悟到佛的法義。你很不同，你的境界在我看來，已經不是那些出家修行的人可以比的了。現在的出家人，我真不敢說……”
我聽完後，笑著對他說道：“既然是緣，我卻樂於將我所解的，對有緣的人說說。我就是一個在家默默修行的人，一點見而已。你若覺得對你有用，你就悟悟我所說，要是覺得沒用，你也可隨緣一聽。但是有些事兒不要去謗，這個我想你能知道。對於那些慚愧僧來說，我們修行好自己就好了。佛不是說過，那些無慚愧僧縱使有錯，也不要以普通眾生的身份去指責。因為他們出了家，就代表了佛的相法，亂說一樣會成謗的罪的。雖然無心所使此罪不重，也對你不好。”
他聽後笑著對我說：“師傅，放心吧，這個我當然懂，你就快再授點兒吧。”我聽完後，笑了起來……