我見他有興趣再聽下去後，就又對他說：
隻有確定了自己會被殺後，眾生知道了將被殺時，是故意而行的，是有為的，是非無常的，才會掛礙自己被殺時的非無常的苦和生死，然後因為怖畏自己的非無常的苦和生死，生出非無常的有為的怖畏。
但這時殺卻開始了，眾生因為自己先前掛礙的是於被殺的無常性，對被殺的非無常性而無為，而沒有成就不被殺，受了生死的苦。
所以於被殺的非無常性成就了無為，卻於被殺的無常性成就了有為，於被殺實有所得，有苦及死的苦受。
而於取了不被殺無常性作為因，與被殺的果不成對應，顯虛妄性，故成就了被殺。卻虛妄的顛倒夢想成就了於不一定被殺的有為，所以成就了於被殺的無為，於不一定被殺的有為，於不被殺實無所得，於被殺實有所得。
由此佛明白了，是眾生知道將被他殺時，以被殺前對被殺進行了認知，是虛妄的。是取了於被殺的過去性的掛礙，於是掛礙了被殺的無常性，而不是直接掛礙了被殺的非無常性，而因這個虛妄的認知，成就了一種顛倒見。
由這種顛倒見，沒有正確的掛礙被殺時有苦受，被殺後會成就生死的大苦。再由住於這種顛倒見中，於被殺沒有生出怖畏，成就於被殺的無為，所以隻成就了眾生對被殺的無常的掛礙、怖畏的煩惱。
而由於這種顛倒見，住在了虛妄中，故爾成就了被殺有苦受有生死的大苦。也就是於被殺成就了真實有所得苦，而於不被殺成就了無為，於不被殺實無所得，於被殺實有所得。
而被殺時，眾生的心理活動、所受的果都是一樣的。被殺後，受苦或受生死也都是一樣的。
這時佛知道，這些不同形成的原因了。是因為我們在被殺時，取了他來殺這個外境的無常性。這個外境的無常性，不決定眾生被殺時的苦，隻能成就眾生分別為何被殺、怎樣被殺、會不會真的殺。這個外境是於被殺是非非無常的一定有，是虛妄的。
眾生取於被殺成過去時的心時，一個虛妄的無常的外境，來對待被殺時的當下的苦和生死，是一個顛倒夢想，是虛妄不正確的行為。所以才成就了眾生被他殺前，於被殺這個行為本身，無有掛礙、無有怖畏，因住於會不會被殺的虛妄知見裏，成就了顛倒夢想，於被殺這個苦有所得，受被殺的苦。
若眾生能夠不虛妄的取住外境，而生心觀照被殺，不依被殺的過去心去認知被殺，就不會成就這個顛倒夢想。而依被殺時去認知這個將被殺，就不會於被殺無有掛礙、無有怖畏，會遠離顛倒夢想，成就於對被殺的正確真實的識觀。就不會於被殺的非無常中有所得，以虛妄以為不一定被殺為因，卻實成就得被殺生苦。於不被殺無所得，被殺生苦。
佛這時知道了，是眾生有為的取住了，於被殺的行為的無常性的過去心，並住於過去心，那個於被殺無直接作用的無為無常的虛妄裏了，成就了顛倒的夢想，成就了於被殺的無為，成就了無常被殺的非無常虛妄認知，然後成就了於不被殺無所得，於被殺有所得，有苦受、有死受的痛苦。於不被殺無所得，被殺生苦、或得死。
若眾生，對被殺不住過去心，不住於外境無常性的虛妄，遠離顛倒夢想，不掛礙虛妄，怖畏真實能被殺，不成就於被殺的無為，就會不去怖畏虛妄，而真實掛礙、怖畏了被殺有苦、有生死，就會有辦法成就不被他所殺。於此，於被殺就會成就無所得，因此無所得，就會成就於不被殺有所得，無苦有樂。
不住於被殺的過去心，就可以成就不被殺，所以佛說過去心不可得。而於被殺後的未來我們也會有苦受或受死的苦，所以未來心不可得。被殺時，隻有苦無樂，所以於被殺的現在心，也就是現在心不可得。
於被殺不取於外境的虛妄，就不會成就顛倒夢想，住過去心。就會遠離顛倒夢想，就會識殺有苦，就會遠離被殺。遠離被殺後，對被殺有苦無所得，成就無苦有樂。
這時，佛了義了過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得的本來。又知道不住虛妄，就無有掛礙虛妄，無有怖畏虛妄，就可遠離顛倒夢想，就可以了別被殺的本來。若不取外境，就不會令心被外境而轉，就不會著於虛妄。
取外境卻是我們有為的去做的，是一種自性的習性。所以我們於虛妄的有為，才是於真實的無為，才會成就被殺，才能成就苦。佛又了諦觀到應不做有為法，去觀照因果的因緣關係，證得有為法如露亦如電，應做如是觀。
佛通過前解得到，又開始對所有相一一觀照著。觀照後覺見，有十種都與殺生一樣能成就自己苦的根本行為，它們分別是：
直接以身體的軀幹成就的（身行）有三種，殺生、欲邪、不與取（盜、竊、不合理侵占）。
以身體其它容易識別的根器成就的，能讓自己受苦的行為有四種。這四種行為皆是通過口、舌來造作的，名口行。這四種口分別行是，惡口、汙穢語、離間語、虛妄語。
以意識成就的行為，雖然也發生於我們身根中的意識想法中，卻不容易被人理解。佛將我們這個想法，也就意識生起的地方，稱名為意根，它生成於我們的身體之中。這個意根的行為，也就是我們的意識想法，稱名為我們的意行。這些意行有三種，貪著、嗔恚、信受邪見（伴惡友邪行）
這十種行為，是一定會成就我們受苦的根本。稱名其為，身、口、意三種十根本惡行。
而這十種根本惡行，所以會成就眾生受苦，是因為眾生在這十種行為生起時，皆是因為貪著外境中的虛妄，把無常想像成了非無常，以顛倒夢想，怖畏、掛礙了外境中的虛妄的無常而為因，而得了非無常的果而成就的。
而這個無常性不決定非無常的果，所以住於了無常的因時，卻成就了非無常的果。因為無常的因與非無常的果不成對應關係，眾生由此而於不苦中實無所得，於苦中實有所得，才成就了眾生的唯一得苦。
我說完這些後，又看向了他，我發現他此時是深思著的……
隻有確定了自己會被殺後，眾生知道了將被殺時，是故意而行的，是有為的，是非無常的，才會掛礙自己被殺時的非無常的苦和生死，然後因為怖畏自己的非無常的苦和生死，生出非無常的有為的怖畏。
但這時殺卻開始了，眾生因為自己先前掛礙的是於被殺的無常性，對被殺的非無常性而無為，而沒有成就不被殺，受了生死的苦。
所以於被殺的非無常性成就了無為，卻於被殺的無常性成就了有為，於被殺實有所得，有苦及死的苦受。
而於取了不被殺無常性作為因，與被殺的果不成對應，顯虛妄性，故成就了被殺。卻虛妄的顛倒夢想成就了於不一定被殺的有為，所以成就了於被殺的無為，於不一定被殺的有為，於不被殺實無所得，於被殺實有所得。
由此佛明白了，是眾生知道將被他殺時，以被殺前對被殺進行了認知，是虛妄的。是取了於被殺的過去性的掛礙，於是掛礙了被殺的無常性，而不是直接掛礙了被殺的非無常性，而因這個虛妄的認知，成就了一種顛倒見。
由這種顛倒見，沒有正確的掛礙被殺時有苦受，被殺後會成就生死的大苦。再由住於這種顛倒見中，於被殺沒有生出怖畏，成就於被殺的無為，所以隻成就了眾生對被殺的無常的掛礙、怖畏的煩惱。
而由於這種顛倒見，住在了虛妄中，故爾成就了被殺有苦受有生死的大苦。也就是於被殺成就了真實有所得苦，而於不被殺成就了無為，於不被殺實無所得，於被殺實有所得。
而被殺時，眾生的心理活動、所受的果都是一樣的。被殺後，受苦或受生死也都是一樣的。
這時佛知道，這些不同形成的原因了。是因為我們在被殺時，取了他來殺這個外境的無常性。這個外境的無常性，不決定眾生被殺時的苦，隻能成就眾生分別為何被殺、怎樣被殺、會不會真的殺。這個外境是於被殺是非非無常的一定有，是虛妄的。
眾生取於被殺成過去時的心時，一個虛妄的無常的外境，來對待被殺時的當下的苦和生死，是一個顛倒夢想，是虛妄不正確的行為。所以才成就了眾生被他殺前，於被殺這個行為本身，無有掛礙、無有怖畏，因住於會不會被殺的虛妄知見裏，成就了顛倒夢想，於被殺這個苦有所得，受被殺的苦。
若眾生能夠不虛妄的取住外境，而生心觀照被殺，不依被殺的過去心去認知被殺，就不會成就這個顛倒夢想。而依被殺時去認知這個將被殺，就不會於被殺無有掛礙、無有怖畏，會遠離顛倒夢想，成就於對被殺的正確真實的識觀。就不會於被殺的非無常中有所得，以虛妄以為不一定被殺為因，卻實成就得被殺生苦。於不被殺無所得，被殺生苦。
佛這時知道了，是眾生有為的取住了，於被殺的行為的無常性的過去心，並住於過去心，那個於被殺無直接作用的無為無常的虛妄裏了，成就了顛倒的夢想，成就了於被殺的無為，成就了無常被殺的非無常虛妄認知，然後成就了於不被殺無所得，於被殺有所得，有苦受、有死受的痛苦。於不被殺無所得，被殺生苦、或得死。
若眾生，對被殺不住過去心，不住於外境無常性的虛妄，遠離顛倒夢想，不掛礙虛妄，怖畏真實能被殺，不成就於被殺的無為，就會不去怖畏虛妄，而真實掛礙、怖畏了被殺有苦、有生死，就會有辦法成就不被他所殺。於此，於被殺就會成就無所得，因此無所得，就會成就於不被殺有所得，無苦有樂。
不住於被殺的過去心，就可以成就不被殺，所以佛說過去心不可得。而於被殺後的未來我們也會有苦受或受死的苦，所以未來心不可得。被殺時，隻有苦無樂，所以於被殺的現在心，也就是現在心不可得。
於被殺不取於外境的虛妄，就不會成就顛倒夢想，住過去心。就會遠離顛倒夢想，就會識殺有苦，就會遠離被殺。遠離被殺後，對被殺有苦無所得，成就無苦有樂。
這時，佛了義了過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得的本來。又知道不住虛妄，就無有掛礙虛妄，無有怖畏虛妄，就可遠離顛倒夢想，就可以了別被殺的本來。若不取外境，就不會令心被外境而轉，就不會著於虛妄。
取外境卻是我們有為的去做的，是一種自性的習性。所以我們於虛妄的有為，才是於真實的無為，才會成就被殺，才能成就苦。佛又了諦觀到應不做有為法，去觀照因果的因緣關係，證得有為法如露亦如電，應做如是觀。
佛通過前解得到，又開始對所有相一一觀照著。觀照後覺見，有十種都與殺生一樣能成就自己苦的根本行為，它們分別是：
直接以身體的軀幹成就的（身行）有三種，殺生、欲邪、不與取（盜、竊、不合理侵占）。
以身體其它容易識別的根器成就的，能讓自己受苦的行為有四種。這四種行為皆是通過口、舌來造作的，名口行。這四種口分別行是，惡口、汙穢語、離間語、虛妄語。
以意識成就的行為，雖然也發生於我們身根中的意識想法中，卻不容易被人理解。佛將我們這個想法，也就意識生起的地方，稱名為意根，它生成於我們的身體之中。這個意根的行為，也就是我們的意識想法，稱名為我們的意行。這些意行有三種，貪著、嗔恚、信受邪見（伴惡友邪行）
這十種行為，是一定會成就我們受苦的根本。稱名其為，身、口、意三種十根本惡行。
而這十種根本惡行，所以會成就眾生受苦，是因為眾生在這十種行為生起時，皆是因為貪著外境中的虛妄，把無常想像成了非無常，以顛倒夢想，怖畏、掛礙了外境中的虛妄的無常而為因，而得了非無常的果而成就的。
而這個無常性不決定非無常的果，所以住於了無常的因時，卻成就了非無常的果。因為無常的因與非無常的果不成對應關係，眾生由此而於不苦中實無所得，於苦中實有所得，才成就了眾生的唯一得苦。
我說完這些後，又看向了他，我發現他此時是深思著的……