自這一天開始，我對無明這條小調皮狗的習性，更加感興趣了。我反複的觀照著自己的內心，知道了它是如何行動、如何成就的。並依我對它習性的理解，更好的調伏著它，令它不但不能造業，反而在我的攀緣心生起時，正視所有的緣起，利用它對相的唯一真實性的貪著，來幫我找到外境中的那些相中的一實境界。
它開始漸漸的聽起了話來，不再作亂，也不再輕易的造業了。反而是盡心盡力的，在我對外境的觀照中，為我效力著。由此，我對外境的觀照也開始容易了起來。
我發現，我們能用智慧去解決問題時，什麽問題都不再是問題了，我們可以很容易的找到問題的根本，然後去解決問題。
同時，我對應著我調伏無明這條小調皮狗時的過程，我於很多法義和法理的理解也更加的通透，更加的容易了。我開始新的一波，我自己都無法理解的速度，正精進著。
再去以這個過程中實有得，去觀照內、外境時，我對很多相的細微的、根本的了義分別，也更加容易了。我為此常令自己的心更加寂定，並在這樣的寂定中，不停的感受著法喜生出著。於此我於禪定中，得到一種難以言喻的自在喜樂。
時間很快的進行著，不知不覺的就到了10月份。
10月1日那天，我和一個乘客聊天兒時，無意中聊到了佛法。他問了我一個問題：“師傅，你對佛法的理解很深，感覺你修佛法的造詣也很高了，我是不敢再和你去辯法了。不過我有一個問題，困惑了我好久，你能為我說說嗎？你是怎麽理解四大的，又是怎麽理解四大皆空的？我看到網上有很多種說法，什麽地大，水大，火大，風大的，我卻無法理解他們所說的意思。因為不是他們的表達太過含絮，就是我的理解能力實再是跟不上，所以我一直沒辦法理解。”
我聽完他的話後，笑了一下。然後，對他說道：“正好，前兩天我剛思惟過這個問題，那我就以我的見解為你說說，我們一起討論一下？”
他聽後，很是欣喜，急切的對我說：“師傅，你就說吧，我哪能和你一起討論啊!”
我沒有再爭，對他說道：“沒有什麽不可以的，對於佛法這樣精深的法義，我們都可以說自己的觀點見解。這樣才能更好的去理解佛的本意，有見是可以在論法時說出來的。並且在論法時說出的法義就算是不圓融的，甚至有錯漏的都沒有關係，不會成謗。所以你以後不用太多掛礙，但可直言。不過你現在想聽我說說，那我就對你說說我的見，你理解一下，有異議時，可以提出來。這個有點長，好在你的路程也長，我就以我所知道給你說說，你要細心的聽。”
他聽後，點著頭，並表現出了很想聽我說的意願來。於是，我對他說道：“佛佗在諦觀世間諸相時，發現眾生所有現世受苦，皆是因為眾生自己的行為導致的。也就是說，眾生自己的行為為因，成就了自己煩惱、受苦的果。並非外界給了眾生煩惱、苦受，實是眾生自己行因，自己得果了。”
“為了令眾生能自己知道這一切的成因、得果，佛佗諦觀著娑婆世界諸眾生的所有行為，所有事物，找到了這些因果的形成關係。以殺生這個最直觀的行為，佛陀諦觀後發現：殺生，就是所有有生命意識的個體，被自己或外力所殺的一個行為，成就的一個結果。”
“殺是一個殺害的過程，眾生被殺時都會成就兩種結果，一個是掛礙自己生死的煩惱，一個是怖畏生死的痛苦。於煩惱、痛苦都有所得。”
“眾生被殺後，都會有掛礙自己死的煩惱，怖畏自己痛苦及死生起，甚至於死有所得。”
“眾生被殺前也會成就兩種結果，一種是不知道自己會不會被殺，無有掛礙自己的煩惱，無有怖畏自己生死的痛苦。於煩惱、痛苦無所得。一種是由執我所得有掛礙自己的煩惱，有怖畏生死的痛苦。於煩惱、痛苦有所得。”
“佛對這樣的現象很不理解，通過被殺前、殺時、殺後的整個過程中，自己內心的活動，和對眾生的征詢後。得到的眾生的內心活動，進行著比較、思惟，這就是唯心識觀的修行法門。”
“佛通過唯心識觀，於諦觀後，佛發現了這樣的一種現象，就是眾生和自己都有一種顛倒見。是這個顛倒見令眾生在被殺前、被殺時、被殺後，有了不同的表現。佛稱名這個顛倒見，為顛倒夢想。那麽這種顛倒夢想，是怎麽形成的呢？”
“眾生被殺時，都會因為這個被殺實際發生著，於眾生於自己是無為而成的。是一定會成就苦或生死的，是非無常的。所以會體會真實有苦、後來甚至有死的痛苦，就會掛礙了自己的苦或生死，再怖畏了苦和生死，然後於痛苦一定是有所得的，是非無常的。”
“眾生被殺後，苦或生死成就了，隻有體會苦或生死了。所以隻有痛苦，於苦或生死是一定有所得的，也是非無常的。”
“眾生知道將被殺時，卻有了兩種情況。一種是眾生知道了自己將被自己殺時，是故意而行的，於自己是有為的，是非無常的。就會掛礙自己殺自己時的非無常的苦和生死，再掛礙著自己於被殺的得失，而生出怖畏自己的得失來。然後因為怖畏自己的非無常的苦和生死，生出非無常的怖畏，故難以成行。雖然是有為的想殺自己，卻因為怖畏自己的苦和生死而成就了無為，由此無為，成就了於殺自己無所得，於不被殺成就了有為、實有所得。”
“另一種是眾生知道自己將被他殺時，於自己是無為的，是無常的。首先掛礙的是他殺自己的無常性，掛礙自己為何被殺、他如何來殺、會不會真的有所得被殺等。並沒有直接生出，怖畏自己非無常被殺的苦和生死。是於被殺的有非無常性行了無為，去掛礙了於被殺的無為的無常性。意識裏，於被殺是對無常的有所得，取了會不會成就被殺的因的虛妄，去比對著被殺的果。虛妄的以為於被殺是非無常的無所得的，所以隻有煩惱。”
聽到這兒時，我通過後視鏡看到，他似乎有些興奮生出了……
它開始漸漸的聽起了話來，不再作亂，也不再輕易的造業了。反而是盡心盡力的，在我對外境的觀照中，為我效力著。由此，我對外境的觀照也開始容易了起來。
我發現，我們能用智慧去解決問題時，什麽問題都不再是問題了，我們可以很容易的找到問題的根本，然後去解決問題。
同時，我對應著我調伏無明這條小調皮狗時的過程，我於很多法義和法理的理解也更加的通透，更加的容易了。我開始新的一波，我自己都無法理解的速度，正精進著。
再去以這個過程中實有得，去觀照內、外境時，我對很多相的細微的、根本的了義分別，也更加容易了。我為此常令自己的心更加寂定，並在這樣的寂定中，不停的感受著法喜生出著。於此我於禪定中，得到一種難以言喻的自在喜樂。
時間很快的進行著，不知不覺的就到了10月份。
10月1日那天，我和一個乘客聊天兒時，無意中聊到了佛法。他問了我一個問題：“師傅，你對佛法的理解很深，感覺你修佛法的造詣也很高了，我是不敢再和你去辯法了。不過我有一個問題，困惑了我好久，你能為我說說嗎？你是怎麽理解四大的，又是怎麽理解四大皆空的？我看到網上有很多種說法，什麽地大，水大，火大，風大的，我卻無法理解他們所說的意思。因為不是他們的表達太過含絮，就是我的理解能力實再是跟不上，所以我一直沒辦法理解。”
我聽完他的話後，笑了一下。然後，對他說道：“正好，前兩天我剛思惟過這個問題，那我就以我的見解為你說說，我們一起討論一下？”
他聽後，很是欣喜，急切的對我說：“師傅，你就說吧，我哪能和你一起討論啊!”
我沒有再爭，對他說道：“沒有什麽不可以的，對於佛法這樣精深的法義，我們都可以說自己的觀點見解。這樣才能更好的去理解佛的本意，有見是可以在論法時說出來的。並且在論法時說出的法義就算是不圓融的，甚至有錯漏的都沒有關係，不會成謗。所以你以後不用太多掛礙，但可直言。不過你現在想聽我說說，那我就對你說說我的見，你理解一下，有異議時，可以提出來。這個有點長，好在你的路程也長，我就以我所知道給你說說，你要細心的聽。”
他聽後，點著頭，並表現出了很想聽我說的意願來。於是，我對他說道：“佛佗在諦觀世間諸相時，發現眾生所有現世受苦，皆是因為眾生自己的行為導致的。也就是說，眾生自己的行為為因，成就了自己煩惱、受苦的果。並非外界給了眾生煩惱、苦受，實是眾生自己行因，自己得果了。”
“為了令眾生能自己知道這一切的成因、得果，佛佗諦觀著娑婆世界諸眾生的所有行為，所有事物，找到了這些因果的形成關係。以殺生這個最直觀的行為，佛陀諦觀後發現：殺生，就是所有有生命意識的個體，被自己或外力所殺的一個行為，成就的一個結果。”
“殺是一個殺害的過程，眾生被殺時都會成就兩種結果，一個是掛礙自己生死的煩惱，一個是怖畏生死的痛苦。於煩惱、痛苦都有所得。”
“眾生被殺後，都會有掛礙自己死的煩惱，怖畏自己痛苦及死生起，甚至於死有所得。”
“眾生被殺前也會成就兩種結果，一種是不知道自己會不會被殺，無有掛礙自己的煩惱，無有怖畏自己生死的痛苦。於煩惱、痛苦無所得。一種是由執我所得有掛礙自己的煩惱，有怖畏生死的痛苦。於煩惱、痛苦有所得。”
“佛對這樣的現象很不理解，通過被殺前、殺時、殺後的整個過程中，自己內心的活動，和對眾生的征詢後。得到的眾生的內心活動，進行著比較、思惟，這就是唯心識觀的修行法門。”
“佛通過唯心識觀，於諦觀後，佛發現了這樣的一種現象，就是眾生和自己都有一種顛倒見。是這個顛倒見令眾生在被殺前、被殺時、被殺後，有了不同的表現。佛稱名這個顛倒見，為顛倒夢想。那麽這種顛倒夢想，是怎麽形成的呢？”
“眾生被殺時，都會因為這個被殺實際發生著，於眾生於自己是無為而成的。是一定會成就苦或生死的，是非無常的。所以會體會真實有苦、後來甚至有死的痛苦，就會掛礙了自己的苦或生死，再怖畏了苦和生死，然後於痛苦一定是有所得的，是非無常的。”
“眾生被殺後，苦或生死成就了，隻有體會苦或生死了。所以隻有痛苦，於苦或生死是一定有所得的，也是非無常的。”
“眾生知道將被殺時，卻有了兩種情況。一種是眾生知道了自己將被自己殺時，是故意而行的，於自己是有為的，是非無常的。就會掛礙自己殺自己時的非無常的苦和生死，再掛礙著自己於被殺的得失，而生出怖畏自己的得失來。然後因為怖畏自己的非無常的苦和生死，生出非無常的怖畏，故難以成行。雖然是有為的想殺自己，卻因為怖畏自己的苦和生死而成就了無為，由此無為，成就了於殺自己無所得，於不被殺成就了有為、實有所得。”
“另一種是眾生知道自己將被他殺時，於自己是無為的，是無常的。首先掛礙的是他殺自己的無常性，掛礙自己為何被殺、他如何來殺、會不會真的有所得被殺等。並沒有直接生出，怖畏自己非無常被殺的苦和生死。是於被殺的有非無常性行了無為，去掛礙了於被殺的無為的無常性。意識裏，於被殺是對無常的有所得，取了會不會成就被殺的因的虛妄，去比對著被殺的果。虛妄的以為於被殺是非無常的無所得的，所以隻有煩惱。”
聽到這兒時，我通過後視鏡看到，他似乎有些興奮生出了……