我想到這兒時，也明白了濟公活佛的所行。他實際上是無有對自己的掛礙了，隻是想利導眾生能真的滅了無明，修習善道而解脫自在的生活。再不為無明造業而成就貪著虛妄，受著業報的苦受、煩惱。破除執相，不著相。這種加行，這種境界才是無我，原來無我，就是不執我，不掛礙、怖畏自己的得失，才成就的一個境界。並不是眾生錯誤的理解為，沒有了自我，那不是行屍走肉一樣的生活了嗎？那還要修行做什麽，隻要變成遠離一切的獨居者，不再與外境接觸了，就可成就了。但這樣的修行，又有何意義呢，對別人沒有任何幫助，隻能利益自己不行惡業，去了佛國淨土而已。由此，我突然觀照到了，那些隻修行斷滅攀緣的修行者，無論出家還是在家，他們隻是修行利益自己的法門，在執自己的得失。
想到此時，我也突然發出了一個心。如果有天我有能力利導眾生時，我一定也不再掛礙、怖畏自己的得失了。我不願意做一個與世隔絕的修行者，我願自己能做到如恩師地藏菩薩摩訶薩、觀世音菩薩摩訶薩等大菩薩一樣的修行者。盡管我可能無法得到那個身相，我依然堅定的發了這個願出來……
由此，我又想起了魔，想起了我與魔的爭鬥。我更加堅定了，我要好好修行佛法，以求自己世世能生在人中，與魔鬥爭到底。就如我師父地藏菩薩摩訶薩一樣，魔不滅盡，我不去淨土。哪怕我世世輪轉生於欲界中，我也在所不惜。
我發了這個願，堅定了這個心，我的頭更加的疼痛了起來。但我卻沒有放棄，還是繼續的抄修了下去……
安忍說二種，諸有相無相，有相有忍住，智者不稱譽。修忍依三行，依蘊界處等，是名有漏忍，非摩訶薩相。為滅四顛倒，修無染著忍。寂靜三行等，此忍可稱譽。能寂靜諸行，離一切分別，心平等如空，此忍可稱譽。諸法同一趣，空無相寂滅，心無所著住，此忍成大利。
四顛倒說的是，一切有為法(有生、住、變異和消失)，都是由眾多因緣條件而生滅變化的，它的本性皆是無常、苦、無我和不淨，但“凡夫”不明此理，相反地認為是常、樂、我、淨，顛倒妄執。這個很重要，是修行的重要依據。
有為法是貪著，是故意，會令心隨境轉，而隨境變化而變異著，所以顯無常性，因此是無常的，是不能久住的，但顛倒的虛妄的認知就成就了有住了，又成了非無常的執念著相了。
一切事物終會以相現在我們眼前，相一但消失了，境界也就消失了，我們所執著的有為就真的成了空無有了，我們隨境而轉的虛妄的淨心也就消失了。這時的我們，失了淨心，一定還會受無明造業，沉淪欲海的苦來，我們就還是會有苦受。
從心生虛妄的認為與一切外境不觸時，就不會生出欲來，這樣就是無我了。其實正好相反，那時執的是自我的得失，是在執我，卻把執無我虛妄的當成了無我。所以，眾生的有為法，其實是顛倒見生成的，是常執虛妄而成就的。以為這樣就會解脫自在，常得喜樂了。執我得失時，還虛妄的以為自己把自己與外境阻斷了就是淨了。其實一切都是顛倒見，這也就是眾生顛倒夢想成就的原因。
於六根染著，漂愚五瀑流，雖勇猛精進，智者皆厭毀。緣眾生精進，有漏及有取，非真實福田，不名摩訶薩。智者勤精進，遠離一切著，心無所依止，名真實福田。不染著名色，離蘊界處等，為眾作歸依，是名摩訶薩。行世如水月，修精進究竟，此輪能永斷，眾生煩惱縛。
我越看越驚訝，越悟越通透，我不知道為何我第二次能如此通透了。也許是因為我以前的行願，和我最近的修習都與這些法義相通了吧。但此時的我知道了，我想行菩薩摩訶薩行了，並願意依菩薩摩訶薩的修行方法去修行了。
我了義了菩薩摩訶薩才是大修行者，因為能利導眾生，真的做到無執我所得了。而今日我於《十輪經》最後的所得，讓我欣喜不已。我感覺我的身體在輕輕的抖動著，那法喜雖然沒有掩住我的頭疼，但我更加的不在意這個疼痛了……
為舍己重擔，個有所得定，求斷自煩惱，非真智者相。依器有所觀，求解脫禪定，取著此彼岸，非利樂有情。為利樂有情，修定舍眾擔，滅一切煩惱，是真智者相。為潤諸有情，修無依住定，永斷諸有愛，是名大智者。為解諸有縛，令住無畏城，修行寂止定，是名摩訶薩。
這是靜慮的修習法門，我看到這兒時，觀照著自己，我現在靜慮時，正如佛所說。那麽我修行的應該就是緣覺乘的法門了，而我這樣的修行，幾乎和菩薩摩訶薩的修行是一樣的。於此，我似乎明白了，為什麽地藏菩薩恩師一直在讓我自己靜悟法義，讓我在這十幾年裏，一直修行了因果輪轉的法門，並在不知不覺中能知道因果的顯化、及成因。
然後又讓我在處理一些事兒時，開始以緣起緣滅為依，去深悟因緣法了。我觀照著我這些年在小說中所真實經曆的所有曆，我發現仙家們一直是在幫我修行著，而我卻不知道而已。
想到這兒時，我感覺到了恩師們、諸神佛及菩薩摩訶薩們的用心良苦了。諸眾恩，其實都是在成就著我的菩薩行，在幫我修習緣覺乘的法門啊。
那對應伽羅和木清，我就能夠理解了。應該是他們就是從菩薩道轉世，老爺子以妙手成就了我們的三世，為的就是讓我入佛道，修習菩薩摩訶薩法。
雖然我了義了這些，但是我卻沒有一點想證菩薩摩訶薩名的想生出來。因為我不是覺得摩訶薩果離我太遠，我本就不掛礙這些。而是我覺得，我隻要能成就行摩訶薩的行就可以了。何況，於一些我所不能及的地方，木清和伽羅可以代我成就。
想到此時，我也突然發出了一個心。如果有天我有能力利導眾生時，我一定也不再掛礙、怖畏自己的得失了。我不願意做一個與世隔絕的修行者，我願自己能做到如恩師地藏菩薩摩訶薩、觀世音菩薩摩訶薩等大菩薩一樣的修行者。盡管我可能無法得到那個身相，我依然堅定的發了這個願出來……
由此，我又想起了魔，想起了我與魔的爭鬥。我更加堅定了，我要好好修行佛法，以求自己世世能生在人中，與魔鬥爭到底。就如我師父地藏菩薩摩訶薩一樣，魔不滅盡，我不去淨土。哪怕我世世輪轉生於欲界中，我也在所不惜。
我發了這個願，堅定了這個心，我的頭更加的疼痛了起來。但我卻沒有放棄，還是繼續的抄修了下去……
安忍說二種，諸有相無相，有相有忍住，智者不稱譽。修忍依三行，依蘊界處等，是名有漏忍，非摩訶薩相。為滅四顛倒，修無染著忍。寂靜三行等，此忍可稱譽。能寂靜諸行，離一切分別，心平等如空，此忍可稱譽。諸法同一趣，空無相寂滅，心無所著住，此忍成大利。
四顛倒說的是，一切有為法(有生、住、變異和消失)，都是由眾多因緣條件而生滅變化的，它的本性皆是無常、苦、無我和不淨，但“凡夫”不明此理，相反地認為是常、樂、我、淨，顛倒妄執。這個很重要，是修行的重要依據。
有為法是貪著，是故意，會令心隨境轉，而隨境變化而變異著，所以顯無常性，因此是無常的，是不能久住的，但顛倒的虛妄的認知就成就了有住了，又成了非無常的執念著相了。
一切事物終會以相現在我們眼前，相一但消失了，境界也就消失了，我們所執著的有為就真的成了空無有了，我們隨境而轉的虛妄的淨心也就消失了。這時的我們，失了淨心，一定還會受無明造業，沉淪欲海的苦來，我們就還是會有苦受。
從心生虛妄的認為與一切外境不觸時，就不會生出欲來，這樣就是無我了。其實正好相反，那時執的是自我的得失，是在執我，卻把執無我虛妄的當成了無我。所以，眾生的有為法，其實是顛倒見生成的，是常執虛妄而成就的。以為這樣就會解脫自在，常得喜樂了。執我得失時，還虛妄的以為自己把自己與外境阻斷了就是淨了。其實一切都是顛倒見，這也就是眾生顛倒夢想成就的原因。
於六根染著，漂愚五瀑流，雖勇猛精進，智者皆厭毀。緣眾生精進，有漏及有取，非真實福田，不名摩訶薩。智者勤精進，遠離一切著，心無所依止，名真實福田。不染著名色，離蘊界處等，為眾作歸依，是名摩訶薩。行世如水月，修精進究竟，此輪能永斷，眾生煩惱縛。
我越看越驚訝，越悟越通透，我不知道為何我第二次能如此通透了。也許是因為我以前的行願，和我最近的修習都與這些法義相通了吧。但此時的我知道了，我想行菩薩摩訶薩行了，並願意依菩薩摩訶薩的修行方法去修行了。
我了義了菩薩摩訶薩才是大修行者，因為能利導眾生，真的做到無執我所得了。而今日我於《十輪經》最後的所得，讓我欣喜不已。我感覺我的身體在輕輕的抖動著，那法喜雖然沒有掩住我的頭疼，但我更加的不在意這個疼痛了……
為舍己重擔，個有所得定，求斷自煩惱，非真智者相。依器有所觀，求解脫禪定，取著此彼岸，非利樂有情。為利樂有情，修定舍眾擔，滅一切煩惱，是真智者相。為潤諸有情，修無依住定，永斷諸有愛，是名大智者。為解諸有縛，令住無畏城，修行寂止定，是名摩訶薩。
這是靜慮的修習法門，我看到這兒時，觀照著自己，我現在靜慮時，正如佛所說。那麽我修行的應該就是緣覺乘的法門了，而我這樣的修行，幾乎和菩薩摩訶薩的修行是一樣的。於此，我似乎明白了，為什麽地藏菩薩恩師一直在讓我自己靜悟法義，讓我在這十幾年裏，一直修行了因果輪轉的法門，並在不知不覺中能知道因果的顯化、及成因。
然後又讓我在處理一些事兒時，開始以緣起緣滅為依，去深悟因緣法了。我觀照著我這些年在小說中所真實經曆的所有曆，我發現仙家們一直是在幫我修行著，而我卻不知道而已。
想到這兒時，我感覺到了恩師們、諸神佛及菩薩摩訶薩們的用心良苦了。諸眾恩，其實都是在成就著我的菩薩行，在幫我修習緣覺乘的法門啊。
那對應伽羅和木清，我就能夠理解了。應該是他們就是從菩薩道轉世，老爺子以妙手成就了我們的三世，為的就是讓我入佛道，修習菩薩摩訶薩法。
雖然我了義了這些，但是我卻沒有一點想證菩薩摩訶薩名的想生出來。因為我不是覺得摩訶薩果離我太遠，我本就不掛礙這些。而是我覺得，我隻要能成就行摩訶薩的行就可以了。何況，於一些我所不能及的地方，木清和伽羅可以代我成就。