老爺子在這時，卻對我說道：“你可以直講無妨，沒有什麽不可說的，正好十位佛菩薩在此，可以以你所悟，給你些指點。”
我當然明白了，這是老爺子在提示我，其實我早就知道了他的真實身份了。那是緣於那次夢中，他唯一的一次親自來示我，隻是我不被允許說出。也包括五方鬼主的真實，也不被允說。隻有那次他告訴了我，十位佛菩薩就是十位上方救苦天尊，隻是在不同的道場顯化不同的相。其實是為了利益眾生，能以方便示現為眾生說正道、正法，以令有緣正修者能得正覺。
我雖然不知道老爺子，是如何得知，我與地藏菩薩恩師的交流的，也不知道他如何得知我心念那一動的。但是，我卻再次感受到了心通的能力，我想這就是心通的神通力了。隻是不同境界下，所現在力不同而已。
我不再去想這些了，而是直接說道：“那我就說說我所得，希望諸位在座諸神佛、菩薩摩訶薩，為我明示。”
“佛說一昧平等，就是告訴我們不要去以相取著。對於法，一昧平等，但凡正見正解，都是正法性。一切相下，都有法性顯現。修行的人，應該如是去觀諸相的法性，才能見諸相虛妄的本來。而且法對所有眾生都是平等作用的，有漏為生相，無漏為滅相。那我以為，佛所說世間諸相皆為虛妄，真實的意思，並不是相本身的相體是虛無的，而是相因名相而性是虛妄的。因為若是所有相真實虛無的話，這世界是不會存在的。隻是這個所謂的真實，並不是真實的本來，是從名而來，名為虛妄才成了虛妄。虛妄本是空性，那麽虛妄的相又真實存在，此空性有實又不空了。不空不色，這也是心經中空即是色，色即是空的的一層真實法義所述。空色不異，空色不二，也因此而生出了法義的真實與空性。但若解了空色不二的真實法義後，分別心也就不再顯現了，那時才了別了分別心，才能見自己真實的清淨本心。”
“佛又說過，眾生皆具佛性。我以為，佛是在告訴我們，修行時，不要向外去找法，不要向外去求果。菩提本無樹，明鏡亦非台，所以我們會去找菩提，去認為明鏡是平的，其實我們都是因為向外找，而隨外境而轉入了虛妄了。其實我們所見的，所解的都是被名了，這也是十二因緣法中所述，攀緣、名色的根本。而心若補外境所控，就是心隨境轉，那就看不到虛妄的本來，永遠在無止的虛妄中再去造作虛妄出來，這樣就令煩惱生生不息而成了流。於是就會一直著在虛妄中，而不得出，而以無明再去攀緣名色，煩惱不絕。”
“這些煩惱，卻是我們自己造作出來的，並非外境所使。而不識虛妄的話，我們一直會以為是外境帶給了我們煩惱，我們的心一直隨境而轉。見外境，就會生出念，就會生出無明造業。而真正的修行，應該是找到辦法讓境隨心轉。如何能讓境隨心轉呢？那就是向內觀己，觀己心如何攀緣，如何由無明名色著於虛妄而困於外境，因貪著外境而生出諸煩惱的原因。如果能了別了心隨境轉的原因，我們去止住念成時，才會找到自己清淨的本心。那時我們才能不如佛所說，以顛倒夢想入了虛妄，以虛妄為真實去貪著虛妄。才能見一切相的本來真實，才會寂定少欲，不再為欲而生出苦惱來。”所以修行，先要向內觀己，以唯心識觀的法門而修。不是向外去找菩提，去求果，去證覺。”
我說到這兒時，諸佛菩薩默默的點了點頭。然後，觀世音菩薩突然慈善的問我：“你既然修習了心經，按你解，那即是你對諸法空性有了一定認知了。你所說的雖不圓融，但法義不錯失。你是否對外人說過《金剛經》呢？你對《金剛經》中佛世尊所說，此法為有大法發心者才可聽受，若為小法發心者說聽俱獲重罪，怎麽理解呢？”
我聽到這兒時，突然一驚，想到了我還真對別人說過《金剛經》。此時觀世音菩薩應該不是無故問的這個問題，應該是的指引著我什麽。
在我沉思時，地藏菩薩又意會了我這句經文的真正法義。於此，我似乎一下子明白了，我困惑已久的這句法義。
我當時，十分的欣喜。於是帶著這份欣喜，我回答觀世音菩薩道：“感恩諸位師父指引，我於此時才真的解了心中的一惑。我以為，佛是為了慈悲眾生，才不讓人輕易去修學金剛經的。佛在告訴修行者，金剛經雖然是甚深的大乘法義，但若不俱清淨心者，不但在解法時，會生出困惑來，還容易讓眾生不明虛妄真實本來而生出迷惑退轉心來。並且，容易因不知道虛妄為名而來，而生出諸相虛無，那佛虛無，法也是虛無……既然一切虛無還修什麽的心來。所以，我以為，此法是為菩薩所說，而不是為聲聞而說，所以不能輕講、輕授。不然以聲聞的境界不但不能真懂，反而會生出執念，生出迷惑，生出顛倒見來。”
“我思惟此事已久，不知道我所解是否真實？我自此也應該不輕易去解說此經了，而是默默靜修，以修得圓融。並在對機之時，為說才好。而對於此經，於有緣能見、聞、解者，我也應該令其自己去悟，若遇不明法義時，共同參學為宜。”
說完後，我靜靜的注視著觀世音菩薩，等待她的指引……
觀世音菩薩略有所思後，麵生喜悅的對我說道：“嗯，你確於《法華經》中，有所得了。於你所解，即便還不圓融，但義不錯失。你能如此去修，我心甚喜。你抄修《法華經》應該快抄完了吧？於此時，我提示你應該在抄完此經後，再去抄修《十輪經》了。並且在抄完《十輪》時，我或可解了你與她的一些因緣。若能解時，你再重修除《地藏菩薩本願經》外你抄修的所有經文，或許你能解得更多。過多因緣，我不多說了，你以此法去修就好了，或這正是宜你修行的法門。”
我當然明白了，這是老爺子在提示我，其實我早就知道了他的真實身份了。那是緣於那次夢中，他唯一的一次親自來示我，隻是我不被允許說出。也包括五方鬼主的真實，也不被允說。隻有那次他告訴了我，十位佛菩薩就是十位上方救苦天尊，隻是在不同的道場顯化不同的相。其實是為了利益眾生，能以方便示現為眾生說正道、正法，以令有緣正修者能得正覺。
我雖然不知道老爺子，是如何得知，我與地藏菩薩恩師的交流的，也不知道他如何得知我心念那一動的。但是，我卻再次感受到了心通的能力，我想這就是心通的神通力了。隻是不同境界下，所現在力不同而已。
我不再去想這些了，而是直接說道：“那我就說說我所得，希望諸位在座諸神佛、菩薩摩訶薩，為我明示。”
“佛說一昧平等，就是告訴我們不要去以相取著。對於法，一昧平等，但凡正見正解，都是正法性。一切相下，都有法性顯現。修行的人，應該如是去觀諸相的法性，才能見諸相虛妄的本來。而且法對所有眾生都是平等作用的，有漏為生相，無漏為滅相。那我以為，佛所說世間諸相皆為虛妄，真實的意思，並不是相本身的相體是虛無的，而是相因名相而性是虛妄的。因為若是所有相真實虛無的話，這世界是不會存在的。隻是這個所謂的真實，並不是真實的本來，是從名而來，名為虛妄才成了虛妄。虛妄本是空性，那麽虛妄的相又真實存在，此空性有實又不空了。不空不色，這也是心經中空即是色，色即是空的的一層真實法義所述。空色不異，空色不二，也因此而生出了法義的真實與空性。但若解了空色不二的真實法義後，分別心也就不再顯現了，那時才了別了分別心，才能見自己真實的清淨本心。”
“佛又說過，眾生皆具佛性。我以為，佛是在告訴我們，修行時，不要向外去找法，不要向外去求果。菩提本無樹，明鏡亦非台，所以我們會去找菩提，去認為明鏡是平的，其實我們都是因為向外找，而隨外境而轉入了虛妄了。其實我們所見的，所解的都是被名了，這也是十二因緣法中所述，攀緣、名色的根本。而心若補外境所控，就是心隨境轉，那就看不到虛妄的本來，永遠在無止的虛妄中再去造作虛妄出來，這樣就令煩惱生生不息而成了流。於是就會一直著在虛妄中，而不得出，而以無明再去攀緣名色，煩惱不絕。”
“這些煩惱，卻是我們自己造作出來的，並非外境所使。而不識虛妄的話，我們一直會以為是外境帶給了我們煩惱，我們的心一直隨境而轉。見外境，就會生出念，就會生出無明造業。而真正的修行，應該是找到辦法讓境隨心轉。如何能讓境隨心轉呢？那就是向內觀己，觀己心如何攀緣，如何由無明名色著於虛妄而困於外境，因貪著外境而生出諸煩惱的原因。如果能了別了心隨境轉的原因，我們去止住念成時，才會找到自己清淨的本心。那時我們才能不如佛所說，以顛倒夢想入了虛妄，以虛妄為真實去貪著虛妄。才能見一切相的本來真實，才會寂定少欲，不再為欲而生出苦惱來。”所以修行，先要向內觀己，以唯心識觀的法門而修。不是向外去找菩提，去求果，去證覺。”
我說到這兒時，諸佛菩薩默默的點了點頭。然後，觀世音菩薩突然慈善的問我：“你既然修習了心經，按你解，那即是你對諸法空性有了一定認知了。你所說的雖不圓融，但法義不錯失。你是否對外人說過《金剛經》呢？你對《金剛經》中佛世尊所說，此法為有大法發心者才可聽受，若為小法發心者說聽俱獲重罪，怎麽理解呢？”
我聽到這兒時，突然一驚，想到了我還真對別人說過《金剛經》。此時觀世音菩薩應該不是無故問的這個問題，應該是的指引著我什麽。
在我沉思時，地藏菩薩又意會了我這句經文的真正法義。於此，我似乎一下子明白了，我困惑已久的這句法義。
我當時，十分的欣喜。於是帶著這份欣喜，我回答觀世音菩薩道：“感恩諸位師父指引，我於此時才真的解了心中的一惑。我以為，佛是為了慈悲眾生，才不讓人輕易去修學金剛經的。佛在告訴修行者，金剛經雖然是甚深的大乘法義，但若不俱清淨心者，不但在解法時，會生出困惑來，還容易讓眾生不明虛妄真實本來而生出迷惑退轉心來。並且，容易因不知道虛妄為名而來，而生出諸相虛無，那佛虛無，法也是虛無……既然一切虛無還修什麽的心來。所以，我以為，此法是為菩薩所說，而不是為聲聞而說，所以不能輕講、輕授。不然以聲聞的境界不但不能真懂，反而會生出執念，生出迷惑，生出顛倒見來。”
“我思惟此事已久，不知道我所解是否真實？我自此也應該不輕易去解說此經了，而是默默靜修，以修得圓融。並在對機之時，為說才好。而對於此經，於有緣能見、聞、解者，我也應該令其自己去悟，若遇不明法義時，共同參學為宜。”
說完後，我靜靜的注視著觀世音菩薩，等待她的指引……
觀世音菩薩略有所思後，麵生喜悅的對我說道：“嗯，你確於《法華經》中，有所得了。於你所解，即便還不圓融，但義不錯失。你能如此去修，我心甚喜。你抄修《法華經》應該快抄完了吧？於此時，我提示你應該在抄完此經後，再去抄修《十輪經》了。並且在抄完《十輪》時，我或可解了你與她的一些因緣。若能解時，你再重修除《地藏菩薩本願經》外你抄修的所有經文，或許你能解得更多。過多因緣，我不多說了，你以此法去修就好了，或這正是宜你修行的法門。”