大學成員難道未曾拯救過任何靈魂？他們的教學難道該受到這樣的毀謗？日後的博尼法佐八世將會知道是怎樣為自己樹敵的。
經院哲學的矛盾：模仿古代人的危險
經院思想的矛盾也是嚴重的，並在自身中孕育著危機。
作為理性的、但以古典思想為基礎的思想，自身很難始終擺脫古典思想的束縛，把問題從陳舊過時的歷史背景上轉移到當今現實的環境中來。聖托馬斯自己就多次成為亞裏士多德的學說的俘虜。不管怎樣，人們憑基督教自身以前形成的學說的幫助來闡明基督教原理，並試圖使其適合當代問題時，引起的矛盾還是比較小的。
這裏我們可以舉出許多例子，但我們隻來談三個例子。
正如我們試圖指明的那樣，對大學成員來說，再也沒有比勞動問題的界說更為重要的問題了，因為他們是把自己看成勞動者的。但對古人來說，勞動在根本上是手工勞動、奴隸勞動，對奴隸勞動的剝削構成了古代社會生存的基礎：因而勞動受人鄙視。聖托馬斯從亞裏士多德那裏接受了奴役勞動的理論，而呂特勃夫這位最窮困的大學生詩人，則驕傲地宣稱：
“我決不是手工工匠。”
經院哲學不懂得為手工勞動保留它的位置——這是個重大的惡習，因為當它把知識分子特權化的勞動孤立起來的時候，它自己就參與了對大學地位基礎的破壞，同時把知識分子同其他勞動者隔絕開來——而恰恰在城市建設的過程中，知識分子感到自己同其他勞動者是休戚相關的。
知識分子的職業作為精神冒險和狂熱地追求新奇的職業，即使它本身必須能夠允執厥中，在接受古人一種不偏不倚的道德方麵——這一道德從希臘人的“執中”（unonyayav）裏產生了賀拉斯所謂的“寶貴的中庸（aurea
mediocritas）——並不能獲益。但經院哲學仍經常顯露出一種折中的道德，這是市民化和市儈消極態度的標誌。《玫瑰傳奇》中有如下一段描寫：“沒有任何需求的人，當他日復一日飽食終日時，會滿足於他的所得和不再想到他會有匱乏……調和折中就是滿足：這就產生了許多美德。”視野閉合，合理的誌向也就漸漸消逝。
在13世紀生氣勃勃的世界裏，經院哲學完成了自己劃一規整的工作，但它未能擺脫古典時代藝術是對自然的模仿的理論，這一理論低估和阻礙了人類勞動的創造力。
約翰·德·墨恩說：“藝術沒有創造十分真實的形式。它聚精會神地跪倒在自然麵前，乞求和哀告著自然，像一個缺少知識和力量，但忙於效法自然的乞丐和流浪漢；自然會教他們，去把握自然之物中的真理。他們看著自然的模樣工作，因為他們喜歡創作這樣的作品；他們學自然的樣兒，但他們天份不夠無法創造出任何有生機的東西，盡管它們看上去純樸天真……”
很遺憾，這裏我們所有的藝術，都將成為照相了。
自然主義的嚐試
經院哲學尋求上帝與自然的聯繫，但知識分子的自然主義可以向許多方向發展。大學中繼續保持著生命力的哥利亞德傳統，以它原有的特色延續著，隻是減少了挑釁性，而增加了自信性。在約翰·德·墨恩那裏，如同在裏爾的阿蘭那裏，自然和天才不再滿足於傷感的嘆息。《玫瑰傳奇》的第二部分，是一首對自然永不枯竭的繁殖力的頌詩，是對無限製地聽從自然法則的做法的熱情敦促，是向毫無約束的性行為的召喚。婚姻在這裏受到冷落。由婚姻所帶來的各種限製，就像雞姦一樣，被作為違反自然法則的行為而受到譴責。
“婚姻是一個可憎的束縛……大自然並沒有神經錯亂到這等地步，以致馬洛蒂僅僅是為了羅比遜才安排到世界上來的，如果我們仔細觀察，那還有為瑪麗葉特安排的羅比遜，或阿格涅斯，或佩雷特；大自然替我們——對此不該有懷疑，乖孩子——替一切人安排了一切人……”
《玫瑰傳奇》還以拉伯雷的風格，作了著名的長篇激情獨白：“我的先生們，讓上帝保佑你們向更好的榜樣看齊，不知疲倦地聽從自然天性的召喚；隻要你們出色地創造自然的傑作（工作），我就原諒你們所有的罪孽。要敏捷得像鬆鼠，輕快得像鳥兒！加把勁兒吧！活動一下你們的五髒六腑！跳躍吧！別讓你們冷卻或發呆，揮舞起你們所有的工具……幹起來吧！願上帝保佑你們，爵爺先生們，幹起來，並讓你們的舊麵貌煥然一新。脫掉你們的褲子，讓它迎風招展，或者隻要你們樂意，脫得精光赤條條，但別使你們太熱也別太冷；用你們的雙手舉起你們犁鏵的扶把兒……”以下寫的文字就未太有失體統了……
這樣一個沸騰洶湧的生命力在向敵人挑戰，在向死亡挑戰。不過就像鳳凰一樣，人類也始終是從焚燒的灰燼中獲得新生的。在死神的肆虐以後，總有倖存者留下。“死亡吞噬鳳凰時，鳳凰仍繼續活著；即使死亡吞噬掉千萬隻鳳凰時，鳳凰還保留著生命。這隻鳳凰是一個普遍的形式，它反映了個體的自然力，而當它不賦予其他人以生命時，它也就整個地消失了。宇宙的所有生物都有這個同樣的特權：隻要有一個樣本還存在著，它的種族將由於它而繼續生存，死亡也就永遠夠不著它……”在這自然對死亡的挑戰中，在這一人類永遠再生的史詩中，在這個狄德羅式的活力論中，哪裏還有基督教的存身之處，還有什麽“悼念來自塵土與回歸塵土的經文”（memento
經院哲學的矛盾：模仿古代人的危險
經院思想的矛盾也是嚴重的，並在自身中孕育著危機。
作為理性的、但以古典思想為基礎的思想，自身很難始終擺脫古典思想的束縛，把問題從陳舊過時的歷史背景上轉移到當今現實的環境中來。聖托馬斯自己就多次成為亞裏士多德的學說的俘虜。不管怎樣，人們憑基督教自身以前形成的學說的幫助來闡明基督教原理，並試圖使其適合當代問題時，引起的矛盾還是比較小的。
這裏我們可以舉出許多例子，但我們隻來談三個例子。
正如我們試圖指明的那樣，對大學成員來說，再也沒有比勞動問題的界說更為重要的問題了，因為他們是把自己看成勞動者的。但對古人來說，勞動在根本上是手工勞動、奴隸勞動，對奴隸勞動的剝削構成了古代社會生存的基礎：因而勞動受人鄙視。聖托馬斯從亞裏士多德那裏接受了奴役勞動的理論，而呂特勃夫這位最窮困的大學生詩人，則驕傲地宣稱：
“我決不是手工工匠。”
經院哲學不懂得為手工勞動保留它的位置——這是個重大的惡習，因為當它把知識分子特權化的勞動孤立起來的時候，它自己就參與了對大學地位基礎的破壞，同時把知識分子同其他勞動者隔絕開來——而恰恰在城市建設的過程中，知識分子感到自己同其他勞動者是休戚相關的。
知識分子的職業作為精神冒險和狂熱地追求新奇的職業，即使它本身必須能夠允執厥中，在接受古人一種不偏不倚的道德方麵——這一道德從希臘人的“執中”（unonyayav）裏產生了賀拉斯所謂的“寶貴的中庸（aurea
mediocritas）——並不能獲益。但經院哲學仍經常顯露出一種折中的道德，這是市民化和市儈消極態度的標誌。《玫瑰傳奇》中有如下一段描寫：“沒有任何需求的人，當他日復一日飽食終日時，會滿足於他的所得和不再想到他會有匱乏……調和折中就是滿足：這就產生了許多美德。”視野閉合，合理的誌向也就漸漸消逝。
在13世紀生氣勃勃的世界裏，經院哲學完成了自己劃一規整的工作，但它未能擺脫古典時代藝術是對自然的模仿的理論，這一理論低估和阻礙了人類勞動的創造力。
約翰·德·墨恩說：“藝術沒有創造十分真實的形式。它聚精會神地跪倒在自然麵前，乞求和哀告著自然，像一個缺少知識和力量，但忙於效法自然的乞丐和流浪漢；自然會教他們，去把握自然之物中的真理。他們看著自然的模樣工作，因為他們喜歡創作這樣的作品；他們學自然的樣兒，但他們天份不夠無法創造出任何有生機的東西，盡管它們看上去純樸天真……”
很遺憾，這裏我們所有的藝術，都將成為照相了。
自然主義的嚐試
經院哲學尋求上帝與自然的聯繫，但知識分子的自然主義可以向許多方向發展。大學中繼續保持著生命力的哥利亞德傳統，以它原有的特色延續著，隻是減少了挑釁性，而增加了自信性。在約翰·德·墨恩那裏，如同在裏爾的阿蘭那裏，自然和天才不再滿足於傷感的嘆息。《玫瑰傳奇》的第二部分，是一首對自然永不枯竭的繁殖力的頌詩，是對無限製地聽從自然法則的做法的熱情敦促，是向毫無約束的性行為的召喚。婚姻在這裏受到冷落。由婚姻所帶來的各種限製，就像雞姦一樣，被作為違反自然法則的行為而受到譴責。
“婚姻是一個可憎的束縛……大自然並沒有神經錯亂到這等地步，以致馬洛蒂僅僅是為了羅比遜才安排到世界上來的，如果我們仔細觀察，那還有為瑪麗葉特安排的羅比遜，或阿格涅斯，或佩雷特；大自然替我們——對此不該有懷疑，乖孩子——替一切人安排了一切人……”
《玫瑰傳奇》還以拉伯雷的風格，作了著名的長篇激情獨白：“我的先生們，讓上帝保佑你們向更好的榜樣看齊，不知疲倦地聽從自然天性的召喚；隻要你們出色地創造自然的傑作（工作），我就原諒你們所有的罪孽。要敏捷得像鬆鼠，輕快得像鳥兒！加把勁兒吧！活動一下你們的五髒六腑！跳躍吧！別讓你們冷卻或發呆，揮舞起你們所有的工具……幹起來吧！願上帝保佑你們，爵爺先生們，幹起來，並讓你們的舊麵貌煥然一新。脫掉你們的褲子，讓它迎風招展，或者隻要你們樂意，脫得精光赤條條，但別使你們太熱也別太冷；用你們的雙手舉起你們犁鏵的扶把兒……”以下寫的文字就未太有失體統了……
這樣一個沸騰洶湧的生命力在向敵人挑戰，在向死亡挑戰。不過就像鳳凰一樣，人類也始終是從焚燒的灰燼中獲得新生的。在死神的肆虐以後，總有倖存者留下。“死亡吞噬鳳凰時，鳳凰仍繼續活著；即使死亡吞噬掉千萬隻鳳凰時，鳳凰還保留著生命。這隻鳳凰是一個普遍的形式，它反映了個體的自然力，而當它不賦予其他人以生命時，它也就整個地消失了。宇宙的所有生物都有這個同樣的特權：隻要有一個樣本還存在著，它的種族將由於它而繼續生存，死亡也就永遠夠不著它……”在這自然對死亡的挑戰中，在這一人類永遠再生的史詩中，在這個狄德羅式的活力論中，哪裏還有基督教的存身之處，還有什麽“悼念來自塵土與回歸塵土的經文”（memento