健康恢復後，他回到巴黎，找他的死對頭尚波的威廉。結果發生了新的論爭。威廉的信念動搖了，考慮了他的年輕對手的批評意見，修正自己的學說。但這位遠沒有滿意並且說話語氣更為激烈，結果事情落到阿貝拉爾不得不重回默倫的地步。不過威廉的這次勝利事實上等於是失敗，因為他的學生全都離開他了。這位老教師受到打擊，放棄了授課。阿貝拉爾凱旋，並且正好是在他的老對手退隱的地方聖熱內維耶伏山開業授徒。此事已成定局。巴黎文化的中心從此永遠不再是在城區的小島上，而是在聖熱內維耶伏山，在塞納河的左岸：一個人就這樣決定了一個市區的命運。
阿貝拉爾沒有勢均力敵的對手，因而感到遺憾。作為邏輯學家，他同樣不滿意把神學家抬高到超出其他所有人之上的做法。他發誓也要成為神學家。他重新開始學習，很快就去拉昂，聽當時最著名的神學家安瑟爾姆講課。安瑟爾姆的聲望隻不過暫時使這位最激烈的反傳統者收斂了蔑棄偶像的狂熱。阿貝拉爾這樣寫道：
我接觸了這位老人，他的聲譽與其說靠他的才華或休養，還不如說靠他的這把年紀。所有向他求教的人，本來對事情的答案沒有把握，離開時卻更覺得茫然。如果人們滿足於道聽途說，他看上去還是可敬可佩的，但隻要一開口向他請教，他馬上就暴露出自己是草包。說起空話來他倒是說得頭頭是道，他有的是可鄙的才智和空洞貧乏的理解力。他的才華的火焰不是令四壁生輝，而是讓屋子薰黑。那是棵枝葉茂密的大樹，從遠處看招人注意，走到跟前站住仔細一打量，枝頭卻沒有結一個果實。當我為了有所收穫而接近他時，我看到，他就像被上帝遺棄的那棵無花果樹，或者像琉善·龐貝攸斯打過比方的那棵老橡樹：
他站在巨大聲望的陰影裏
像田野中間一棵華麗的橡樹。
我領教過以後，就不再在他的學校裏浪費時間了。
現在阿貝拉爾受到了挑戰，要他建立自己的學校。他接受了挑戰。人們向他指出，雖然他徹底掌握了哲學，但他對神學一竅不通。他反駁說，同樣的方法對兩門學問都適用。別人指責他缺少經驗。“我對此的回答是：在教學中我從來習慣於依靠我的思想力量，而不是依靠傳統。”
阿貝拉爾通過在課堂上即席對以西結的預言發表評論，這使他的聽眾感到振奮。聽課筆記受到熱烈的歡迎，並出現不計其數的傳抄本。越來越多的聽眾要他把對聖經的評論繼續進行下去。為此他回到巴黎。
愛洛依絲
1118年，阿貝拉爾處於巔峰的崇高聲譽突然因為同愛洛依絲的關係而遭中斷。通過他的傑出的自傳《哀傷史）（historiacmitatum）——這是《懺悔錄》的前身——我們了解到有關的細節。
事情的開始一如所有的風流逸事。阿貝拉爾根本不是放蕩人。他隻是從奧維德的作品和在他自己的詩歌裏才知道有愛情，這些詩歌僅僅出自哥利亞德的精神，並無實際的經驗作基礎，但情魔征服了這位39歲的知識分子。阿貝拉爾置身在榮耀與自負的頂峰。他承認：“我想，從今以後我就是世界上唯一的哲學家……”愛洛依絲隻是又一個被征服者，用來增添他精神上的榮耀與自負。整個事情發生的經過完全不可思議。阿貝拉爾聽說，自己的同事、大教堂主事弗爾貝有個侄女。她年方17，容貌美麗，受過良好教育，學識之淵博已聞名全法國。對他來說這是位合適的女人，他似乎已經忍耐不住了，她討人歡喜的容貌令他滿心歡喜。這是一個關係到趣味和聲譽的問題。他冷靜地設想一個計劃，結果計劃的成功大大超出他的期望。教堂主事把年輕的侄女當作學生託付給他，並洋洋自得，能替愛洛依絲找到這樣一個出眾的好老師。阿貝拉爾還不費力氣從節儉的弗爾貝那裏弄到桌子和床，作為以實物支付的講課報酬。但魔鬼在窺伺著。在老師和女學生之間燃起了愛情之火，知識的交流不久就發展到肉體的交流。阿貝拉爾仿佛中了邪，放棄授課與工作。關係在繼續著，並在不斷加深。愛情一萌發便沒有盡頭，愛情將經受一些麻煩，以後還得經歷一場悲劇。
首先一個麻煩是：他們的關係被人識破了。阿貝拉爾不得不離開受騙的主人的家。他們改在別的地方相會。他們很快由幽會又發展成私奔。他們無視別人嚷嚷，互相尊敬。
第二個麻煩是愛洛依絲懷孕了。有一次正巧弗爾貝不在，阿貝拉爾便把自己的情人打扮成修女送到布列塔尼自己的姐妹那裏。愛洛依絲在那裏生下一個兒子，取名亞斯特洛拉布。作為一對知識分子的孩子，當時的情況可並不輕鬆……
第三個麻煩是結婚問題。阿貝拉爾懷著沉重的心情拜訪弗爾貝，主動提出，為恢復愛洛依絲的名聲.要同她結婚。艾金納·吉爾森在他關於這對著名情人的出色研究中指出，阿貝拉爾的為難並不在於他的教士身份。根據教會法規，作為一個普通的下層教士，他是可以娶妻的。但阿貝拉爾害怕，結婚對於他的講師職位有妨礙，並且可能會使他成為教育界的笑柄。
12世紀的婦女和婚姻
12世紀出現了一個反對婚姻的強大潮流。恰好在這個時代，婦女解放了自己，不再被看成男人的財產和生育機器，男人也不再詢問女人到底有沒有靈魂——這也是西方國家恢復聖母崇拜的世紀，這時候婚姻被看得一錢不值，尤其貴族階層中間，肉體上的或精神上的和高雅的戀愛隻存在於婚外，這種愛情通過特裏斯坦和伊瑟，朗瑟羅和吉妮芙拉而獲得具體表現。同樣在教育界，逐漸形成了一個完整的“自然戀愛論”，我們在下一世紀，又在約翰·德·墨恩的《玫瑰傳奇》裏重又看到這樣的理論。
阿貝拉爾沒有勢均力敵的對手，因而感到遺憾。作為邏輯學家，他同樣不滿意把神學家抬高到超出其他所有人之上的做法。他發誓也要成為神學家。他重新開始學習，很快就去拉昂，聽當時最著名的神學家安瑟爾姆講課。安瑟爾姆的聲望隻不過暫時使這位最激烈的反傳統者收斂了蔑棄偶像的狂熱。阿貝拉爾這樣寫道：
我接觸了這位老人，他的聲譽與其說靠他的才華或休養，還不如說靠他的這把年紀。所有向他求教的人，本來對事情的答案沒有把握，離開時卻更覺得茫然。如果人們滿足於道聽途說，他看上去還是可敬可佩的，但隻要一開口向他請教，他馬上就暴露出自己是草包。說起空話來他倒是說得頭頭是道，他有的是可鄙的才智和空洞貧乏的理解力。他的才華的火焰不是令四壁生輝，而是讓屋子薰黑。那是棵枝葉茂密的大樹，從遠處看招人注意，走到跟前站住仔細一打量，枝頭卻沒有結一個果實。當我為了有所收穫而接近他時，我看到，他就像被上帝遺棄的那棵無花果樹，或者像琉善·龐貝攸斯打過比方的那棵老橡樹：
他站在巨大聲望的陰影裏
像田野中間一棵華麗的橡樹。
我領教過以後，就不再在他的學校裏浪費時間了。
現在阿貝拉爾受到了挑戰，要他建立自己的學校。他接受了挑戰。人們向他指出，雖然他徹底掌握了哲學，但他對神學一竅不通。他反駁說，同樣的方法對兩門學問都適用。別人指責他缺少經驗。“我對此的回答是：在教學中我從來習慣於依靠我的思想力量，而不是依靠傳統。”
阿貝拉爾通過在課堂上即席對以西結的預言發表評論，這使他的聽眾感到振奮。聽課筆記受到熱烈的歡迎，並出現不計其數的傳抄本。越來越多的聽眾要他把對聖經的評論繼續進行下去。為此他回到巴黎。
愛洛依絲
1118年，阿貝拉爾處於巔峰的崇高聲譽突然因為同愛洛依絲的關係而遭中斷。通過他的傑出的自傳《哀傷史）（historiacmitatum）——這是《懺悔錄》的前身——我們了解到有關的細節。
事情的開始一如所有的風流逸事。阿貝拉爾根本不是放蕩人。他隻是從奧維德的作品和在他自己的詩歌裏才知道有愛情，這些詩歌僅僅出自哥利亞德的精神，並無實際的經驗作基礎，但情魔征服了這位39歲的知識分子。阿貝拉爾置身在榮耀與自負的頂峰。他承認：“我想，從今以後我就是世界上唯一的哲學家……”愛洛依絲隻是又一個被征服者，用來增添他精神上的榮耀與自負。整個事情發生的經過完全不可思議。阿貝拉爾聽說，自己的同事、大教堂主事弗爾貝有個侄女。她年方17，容貌美麗，受過良好教育，學識之淵博已聞名全法國。對他來說這是位合適的女人，他似乎已經忍耐不住了，她討人歡喜的容貌令他滿心歡喜。這是一個關係到趣味和聲譽的問題。他冷靜地設想一個計劃，結果計劃的成功大大超出他的期望。教堂主事把年輕的侄女當作學生託付給他，並洋洋自得，能替愛洛依絲找到這樣一個出眾的好老師。阿貝拉爾還不費力氣從節儉的弗爾貝那裏弄到桌子和床，作為以實物支付的講課報酬。但魔鬼在窺伺著。在老師和女學生之間燃起了愛情之火，知識的交流不久就發展到肉體的交流。阿貝拉爾仿佛中了邪，放棄授課與工作。關係在繼續著，並在不斷加深。愛情一萌發便沒有盡頭，愛情將經受一些麻煩，以後還得經歷一場悲劇。
首先一個麻煩是：他們的關係被人識破了。阿貝拉爾不得不離開受騙的主人的家。他們改在別的地方相會。他們很快由幽會又發展成私奔。他們無視別人嚷嚷，互相尊敬。
第二個麻煩是愛洛依絲懷孕了。有一次正巧弗爾貝不在，阿貝拉爾便把自己的情人打扮成修女送到布列塔尼自己的姐妹那裏。愛洛依絲在那裏生下一個兒子，取名亞斯特洛拉布。作為一對知識分子的孩子，當時的情況可並不輕鬆……
第三個麻煩是結婚問題。阿貝拉爾懷著沉重的心情拜訪弗爾貝，主動提出，為恢復愛洛依絲的名聲.要同她結婚。艾金納·吉爾森在他關於這對著名情人的出色研究中指出，阿貝拉爾的為難並不在於他的教士身份。根據教會法規，作為一個普通的下層教士，他是可以娶妻的。但阿貝拉爾害怕，結婚對於他的講師職位有妨礙，並且可能會使他成為教育界的笑柄。
12世紀的婦女和婚姻
12世紀出現了一個反對婚姻的強大潮流。恰好在這個時代，婦女解放了自己，不再被看成男人的財產和生育機器，男人也不再詢問女人到底有沒有靈魂——這也是西方國家恢復聖母崇拜的世紀，這時候婚姻被看得一錢不值，尤其貴族階層中間，肉體上的或精神上的和高雅的戀愛隻存在於婚外，這種愛情通過特裏斯坦和伊瑟，朗瑟羅和吉妮芙拉而獲得具體表現。同樣在教育界，逐漸形成了一個完整的“自然戀愛論”，我們在下一世紀，又在約翰·德·墨恩的《玫瑰傳奇》裏重又看到這樣的理論。