pater,adiuva)的詩人,他帶著一個年輕的教士脫離修道院生活,使他事先領略瓦拉對“帶黑兜帽的修士者流”(gens
cuculta)的抨擊。
作為城市人,哥利亞德同樣睥睨農村世界裏的人,對體現這個世界的粗野的農民隻感到厭惡。在那首著名的《鄉巴佬變格表》。裏,哥利亞德醜化農民說:
這個卑鄙的傢夥
這個笨蛋
這個魔鬼
這個小偷
噢,這些強盜胚!
因這劫道的
這該殺的
這倒黴蛋
這說謊的
這大廢物
噢,可恨的!
因這些不信教的。
最後,貴族是哥利亞德第三個攻擊目標。哥利亞德譴責他們與生俱來的特權:
貴族是美德使他高貴的人,
卑賤者是不帶一點美德的人。
針對舊規章,哥利亞德提出了一個建立在實際功績之上的新規章:
人的高貴在於精神和反映神的旨意,
人的高貴在於具備高尚的美德,
人的高貴在於自我克製,
人的高貴在於幫助普通人,
人的高貴在於由自然賦予了公正,
人的高貴在於知恥。
在憎恨貴族的同時,哥利亞德也憎恨官吏與士兵。對城市知識分子來說,就榮譽而言,智力的爭強鬥勝、論辯的高下較量取代了用武器的爭鬥和戰爭的偉績。科隆的桂冠詩人、奧爾良的雨果表達了自己對兵役的憎惡,他說:“我討厭行伍服役。”(me
terruitbormilitaris)哥利亞德最傑出的詩人之一阿貝拉爾,出於同樣原因,在今天可惜已失傳的作品裏也是這樣寫的,當時人們在聖熱內維耶伏山上朗誦並歌唱了他的作品,就像人們今天哼流行歌曲一樣。
貴族及士兵同新型知識分子的衝突,也許最明白地表現在一個社會學特別感興趣的方麵:即兩性關係上。教士們和騎士們聲名狼藉的爭鬥(由此產生了許多詩歌)的根源,是這兩個社會階層裏的人對女人的爭奪。對哥利亞德來說,強調他們占了這些封建階級大人們上風的最好辦法,是吹噓他們在女人身上取得的成功。她們更喜歡我們,教土是比騎士更美好的情人。社會學家應該從這句話中看到關於兩個社會階層牛爭的有傾向性的表達。在《菲麗與芙洛拉之歌》裏,兩個女主人公中,一個愛上教士,另一個愛上騎士(miles),她們在一段滑稽地模仿宮廷愛情課程的詩句裏,總結了自己的經驗:
既符合科學,
也同傳統看法一致,
教士證明自己在作愛上
比騎士更為擅長。
雖然哥利亞德有他們的重要性,但他們卻仍然被向後推到知識分子運動的邊緣上。他們無疑曾提出一些未來的課題,盡管這些課題在其長期發展過程裏褪了色。他們生動地描寫了渴慕解放的氛圍,他們為接下來的下一世紀提出了許多見解,如自然道德、倫理或思想的自由解放以及對宗教社會的批判。我們以後在大學教職員那裏,在呂特勃夫的詩歌中,在約翰·德·墨恩的《玫瑰傳奇》裏,尤其是 1277年在巴黎被判決為異端的學說原理中,重新發現這一切。但在13世紀,他們卻是無影無蹤地消失了。他們遇到了迫害與宗教裁判,而他們進行毀滅性批評的傾向,使他們在大學建設中得不到自己的地位。他們有時還對知識分子生活不感興趣,而去尋求比較懶散的逍遙,或熱衷於浪遊,這樣,知識分子運動隻限於在幾個有組織的中心大學裏展開,終於導致這一背井離鄉的族群的滅絕。
阿貝拉爾
巴黎人的驕傲彼埃爾·阿貝拉爾,雖然也是哥利亞德的一員,可他的意義與貢獻遠比他的戰友大得多。就12世紀的新時代範圍來說,他是第一個偉大的新時代的知識分子,第一個教授。
阿貝拉爾的成長道路很奇特,這對他的個性很合適。他1079
年生於南特附近的帕累,是布列塔尼人,出身下等貴族,家庭生活條件由於貨幣經濟的引入變得困難。他高興地讓兄弟們去軍隊服役,自己則讀書深造。
阿貝拉爾放棄士兵的武器,而進行另一種鬥爭。他時刻準備參加每一場戰鬥,並且按照保羅·韋伊諾的說法,成了“辯證法的鬥士”。他永遠不知道安靜,總是出現在發生矛盾糾葛的地方。他始終在促進新觀念的產生,哪裏有他的身影哪裏就有激烈的爭議。
阿貝拉爾在知識上的“十字軍征戰”,勢必驅使他去巴黎。在巴黎地進一步展露出自己的性格特點:懷有摧毀偶像的強烈欲望。他公開承認的自信心——他喜歡說自我意識(de
me presumens),這不是指過份優先考慮自我,而是意味著對自我價值的意識——促使他同巴黎最有名望的教師尚波的威廉發生了激烈衝突。威廉向他挑釁,把他逼入困境,爭取公眾站到自己一邊。威廉逼他離開巴黎。但這個年輕的天才不讓自己被人扼殺。阿貝拉爾成了一位教師。他的學生們先跟隨他去默倫,然後又去科貝爾,他在那裏講課。他的身體因他隻注重智力的生活方式突然出了毛病,他病倒了,不得不回布列塔尼待了幾年。
cuculta)的抨擊。
作為城市人,哥利亞德同樣睥睨農村世界裏的人,對體現這個世界的粗野的農民隻感到厭惡。在那首著名的《鄉巴佬變格表》。裏,哥利亞德醜化農民說:
這個卑鄙的傢夥
這個笨蛋
這個魔鬼
這個小偷
噢,這些強盜胚!
因這劫道的
這該殺的
這倒黴蛋
這說謊的
這大廢物
噢,可恨的!
因這些不信教的。
最後,貴族是哥利亞德第三個攻擊目標。哥利亞德譴責他們與生俱來的特權:
貴族是美德使他高貴的人,
卑賤者是不帶一點美德的人。
針對舊規章,哥利亞德提出了一個建立在實際功績之上的新規章:
人的高貴在於精神和反映神的旨意,
人的高貴在於具備高尚的美德,
人的高貴在於自我克製,
人的高貴在於幫助普通人,
人的高貴在於由自然賦予了公正,
人的高貴在於知恥。
在憎恨貴族的同時,哥利亞德也憎恨官吏與士兵。對城市知識分子來說,就榮譽而言,智力的爭強鬥勝、論辯的高下較量取代了用武器的爭鬥和戰爭的偉績。科隆的桂冠詩人、奧爾良的雨果表達了自己對兵役的憎惡,他說:“我討厭行伍服役。”(me
terruitbormilitaris)哥利亞德最傑出的詩人之一阿貝拉爾,出於同樣原因,在今天可惜已失傳的作品裏也是這樣寫的,當時人們在聖熱內維耶伏山上朗誦並歌唱了他的作品,就像人們今天哼流行歌曲一樣。
貴族及士兵同新型知識分子的衝突,也許最明白地表現在一個社會學特別感興趣的方麵:即兩性關係上。教士們和騎士們聲名狼藉的爭鬥(由此產生了許多詩歌)的根源,是這兩個社會階層裏的人對女人的爭奪。對哥利亞德來說,強調他們占了這些封建階級大人們上風的最好辦法,是吹噓他們在女人身上取得的成功。她們更喜歡我們,教土是比騎士更美好的情人。社會學家應該從這句話中看到關於兩個社會階層牛爭的有傾向性的表達。在《菲麗與芙洛拉之歌》裏,兩個女主人公中,一個愛上教士,另一個愛上騎士(miles),她們在一段滑稽地模仿宮廷愛情課程的詩句裏,總結了自己的經驗:
既符合科學,
也同傳統看法一致,
教士證明自己在作愛上
比騎士更為擅長。
雖然哥利亞德有他們的重要性,但他們卻仍然被向後推到知識分子運動的邊緣上。他們無疑曾提出一些未來的課題,盡管這些課題在其長期發展過程裏褪了色。他們生動地描寫了渴慕解放的氛圍,他們為接下來的下一世紀提出了許多見解,如自然道德、倫理或思想的自由解放以及對宗教社會的批判。我們以後在大學教職員那裏,在呂特勃夫的詩歌中,在約翰·德·墨恩的《玫瑰傳奇》裏,尤其是 1277年在巴黎被判決為異端的學說原理中,重新發現這一切。但在13世紀,他們卻是無影無蹤地消失了。他們遇到了迫害與宗教裁判,而他們進行毀滅性批評的傾向,使他們在大學建設中得不到自己的地位。他們有時還對知識分子生活不感興趣,而去尋求比較懶散的逍遙,或熱衷於浪遊,這樣,知識分子運動隻限於在幾個有組織的中心大學裏展開,終於導致這一背井離鄉的族群的滅絕。
阿貝拉爾
巴黎人的驕傲彼埃爾·阿貝拉爾,雖然也是哥利亞德的一員,可他的意義與貢獻遠比他的戰友大得多。就12世紀的新時代範圍來說,他是第一個偉大的新時代的知識分子,第一個教授。
阿貝拉爾的成長道路很奇特,這對他的個性很合適。他1079
年生於南特附近的帕累,是布列塔尼人,出身下等貴族,家庭生活條件由於貨幣經濟的引入變得困難。他高興地讓兄弟們去軍隊服役,自己則讀書深造。
阿貝拉爾放棄士兵的武器,而進行另一種鬥爭。他時刻準備參加每一場戰鬥,並且按照保羅·韋伊諾的說法,成了“辯證法的鬥士”。他永遠不知道安靜,總是出現在發生矛盾糾葛的地方。他始終在促進新觀念的產生,哪裏有他的身影哪裏就有激烈的爭議。
阿貝拉爾在知識上的“十字軍征戰”,勢必驅使他去巴黎。在巴黎地進一步展露出自己的性格特點:懷有摧毀偶像的強烈欲望。他公開承認的自信心——他喜歡說自我意識(de
me presumens),這不是指過份優先考慮自我,而是意味著對自我價值的意識——促使他同巴黎最有名望的教師尚波的威廉發生了激烈衝突。威廉向他挑釁,把他逼入困境,爭取公眾站到自己一邊。威廉逼他離開巴黎。但這個年輕的天才不讓自己被人扼殺。阿貝拉爾成了一位教師。他的學生們先跟隨他去默倫,然後又去科貝爾,他在那裏講課。他的身體因他隻注重智力的生活方式突然出了毛病,他病倒了,不得不回布列塔尼待了幾年。