所以，豐富的中世紀思想成果的著名代表人物，也不包括在這本概論中。倘若我對於這一高要求不心存疑懼，不怕誤用那些今天被人糟蹋了的概念，我就會把這部概論加上一個《西方知識分子歷史社會學導論》的副標題了。無論是幽居在修道院高牆內的神秘論者，還是遠離學校天地出沒在別的圈子裏的詩人或歷史學家，本書都不涉及，至多作為對比附帶提到。甚至高踞於西方中世紀思想界的但丁，盡管他形象高大，也隻是作為像中國的皮影戲裏那樣的人物出現。雖然他上過大學（當時他真的在巴黎的福亞累街待過嗎？），雖然他的著作從14世紀末起就在義大利成為模範讀本，雖然西格爾的形象以少有的感人詩句出現在他的《神曲·天堂篇》裏，但他還是跟隨維吉爾穿過幽暗的森林，走上另一條道路，這是與我們的知識分子踏上或選定的不同的路。其他如呂特勃夫，約翰·德·墨恩，喬望和維庸等人，他們或多或少在各自的歲月在學校中受到了時代的影響，但也隻限於在這裏才被提到。
因此，書中我隻就中世紀思想的一個方麵，也就是在諸多類型中的一種學者類型進行探討。我不否認其他思想學派和其他精神巨匠的存在和意義。但這裏要處理的學者類型，在我看來對西方思想史是如此值得注意，如此足以說明問題，在社會學上的意義也清楚明確，它的概況和歷史引起了我的注意。此外，我在使用知識分子這一名詞時，極不恰當地用了它的單數形式。我希望本書下麵的篇章將表明這個詞的內涵原本是非常豐富多彩的。從阿貝拉爾到奧卡姆，從阿爾貝都·馬格努斯到約翰·熱爾森；從西格爾·德·布拉邦到貝薩利昂，他們各有著多麽千差萬別、完全不同的資質脾性、性格特點和興趣愛好啊！
給作為學者和教授，作為職業思想家的知識分子下定義，還可以通過一定的心理特徵，這些特徵會僵化成精神的倒錯；也可以通過一定的性格特點，這些性格特點會蛻變為怪癖和躁狂。知識分子作為一種性格執拗的人，冒有陷入冥思苦索的危險。作為科學工作者，等待著他的是辛勞憔悴。難道他沒有作為批判家破壞原則，到處抹黑嗎？當今世界裏有足夠多的誹謗者，他們把知識分子打成替罪羊。中世紀雖然曾嘲笑這些迂腐的學究，倒還沒有這麽不公平。耶路撒冷的陷落並不曾歸咎於大學成員，亞述宮廷的災難也沒有怪罪巴黎大學的成員。在理性背後有對正義的激情，在科學背後有對真理的渴求，在批判背後有對更美好的事物的憧憬。但丁早在幾百年前，就已答覆了知識分子的敵人，他把13世紀最偉大的三位知識界人物置於天堂，並使他們在天堂和解。——他們就是聖托馬斯，聖波納梵杜拉，西格爾·德·布拉邦。
《中世紀的知識分子》
雅克·勒戈夫著 張弘譯
第一章 12世紀：知識分子的誕生
12世紀城市的復興和知識分子的誕生
開始時是城市。在西方國家，中世紀的知識分子隨著城市而誕生。在城市同商業和工業（說得謙遜一點是手工業）共同走向繁榮的背景下，知識分子作為一種專業人員出現了，他在實現了勞動分工的城市裏安家落戶。
在這以前，由拉昂的阿達貝隆所區分的各社會階層（祈禱的——教士；保衛的——貴族；勞動的——農奴），很難說有真正的人員專業化情況。農奴雖然耕種土地，但也是手工業者。貴族是士兵，同時又是地主、律師和商人。教士，尤其是修士，也常常同時身兼數職。神職工作隻是他們日常工作的一部分。但它本身不是目的，隻是使他們的餘生變得神聖，它通過修道院的規定求助上帝。在修士的一生中，他們的身份有可能是臨時的教授、學者和作家。這是他們個性中易變和雙重的一個方麵。就是那些預示了在行將到來的世紀中出現在知識分子中的人，當時本身還不是知識分子。阿爾奎因首先是達官，他是查理大帝的文化大臣。費裏埃的沃爾夫首先是修道院院長，他嗜好圖書，喜歡在自己書信裏摘引西塞羅的詞句。
一個以寫作或教學，更確切地說同時以寫作和教學為職業的人，一個以教授與學者的身份進行專業活動的人，簡言之，知識分子這樣的人，隻能在城市裏出現。
知識分子真正被理解隻是在12世紀。可以肯定地說，這一時期西方國家的中世紀城市並不是像雨後春筍那樣湧現的。按照有些歷史學家的看法，甚至在10世紀和11世紀城市就已完全形成，而且有的專業雜誌提到一個新的城市復興——其時代追溯得更遠。
毫無疑問，在西方國家一直是有城市存在的，但是在西羅馬帝國城市“遺址”的圍牆內隻住有少數居民和一名軍事、行政或宗教的首領。城市首先是主教駐在地，寥寥無幾的世俗人聚居在相對來說多得多的教區周圍；經濟生活局限在一個小地方，也就是交換日常必需品的市場內。
很可能由於伊斯蘭世界的召喚，在那裏的大馬士革、佛斯塔德、突尼西亞、巴格達、科爾多瓦，有大量的城市主顧，希望得到野蠻的西方國家的原材料——木材，刀劍，毛皮以及奴隸；無疑從10世紀起，也許從9世紀開始，孕育中的城市，即“口市”（portus），就得到了發展，它們是獨立的單位，或者是依附主教府或軍事“地方長官”的駐在地的城郊。但這一現象在12世紀才第一次產生足夠的影響，在這個時候，西方國家的經濟與社會結構發生了很深刻的變化，政治結構也因教區運動而逐漸動搖。
因此，書中我隻就中世紀思想的一個方麵，也就是在諸多類型中的一種學者類型進行探討。我不否認其他思想學派和其他精神巨匠的存在和意義。但這裏要處理的學者類型，在我看來對西方思想史是如此值得注意，如此足以說明問題，在社會學上的意義也清楚明確，它的概況和歷史引起了我的注意。此外，我在使用知識分子這一名詞時，極不恰當地用了它的單數形式。我希望本書下麵的篇章將表明這個詞的內涵原本是非常豐富多彩的。從阿貝拉爾到奧卡姆，從阿爾貝都·馬格努斯到約翰·熱爾森；從西格爾·德·布拉邦到貝薩利昂，他們各有著多麽千差萬別、完全不同的資質脾性、性格特點和興趣愛好啊！
給作為學者和教授，作為職業思想家的知識分子下定義，還可以通過一定的心理特徵，這些特徵會僵化成精神的倒錯；也可以通過一定的性格特點，這些性格特點會蛻變為怪癖和躁狂。知識分子作為一種性格執拗的人，冒有陷入冥思苦索的危險。作為科學工作者，等待著他的是辛勞憔悴。難道他沒有作為批判家破壞原則，到處抹黑嗎？當今世界裏有足夠多的誹謗者，他們把知識分子打成替罪羊。中世紀雖然曾嘲笑這些迂腐的學究，倒還沒有這麽不公平。耶路撒冷的陷落並不曾歸咎於大學成員，亞述宮廷的災難也沒有怪罪巴黎大學的成員。在理性背後有對正義的激情，在科學背後有對真理的渴求，在批判背後有對更美好的事物的憧憬。但丁早在幾百年前，就已答覆了知識分子的敵人，他把13世紀最偉大的三位知識界人物置於天堂，並使他們在天堂和解。——他們就是聖托馬斯，聖波納梵杜拉，西格爾·德·布拉邦。
《中世紀的知識分子》
雅克·勒戈夫著 張弘譯
第一章 12世紀：知識分子的誕生
12世紀城市的復興和知識分子的誕生
開始時是城市。在西方國家，中世紀的知識分子隨著城市而誕生。在城市同商業和工業（說得謙遜一點是手工業）共同走向繁榮的背景下，知識分子作為一種專業人員出現了，他在實現了勞動分工的城市裏安家落戶。
在這以前，由拉昂的阿達貝隆所區分的各社會階層（祈禱的——教士；保衛的——貴族；勞動的——農奴），很難說有真正的人員專業化情況。農奴雖然耕種土地，但也是手工業者。貴族是士兵，同時又是地主、律師和商人。教士，尤其是修士，也常常同時身兼數職。神職工作隻是他們日常工作的一部分。但它本身不是目的，隻是使他們的餘生變得神聖，它通過修道院的規定求助上帝。在修士的一生中，他們的身份有可能是臨時的教授、學者和作家。這是他們個性中易變和雙重的一個方麵。就是那些預示了在行將到來的世紀中出現在知識分子中的人，當時本身還不是知識分子。阿爾奎因首先是達官，他是查理大帝的文化大臣。費裏埃的沃爾夫首先是修道院院長，他嗜好圖書，喜歡在自己書信裏摘引西塞羅的詞句。
一個以寫作或教學，更確切地說同時以寫作和教學為職業的人，一個以教授與學者的身份進行專業活動的人，簡言之，知識分子這樣的人，隻能在城市裏出現。
知識分子真正被理解隻是在12世紀。可以肯定地說，這一時期西方國家的中世紀城市並不是像雨後春筍那樣湧現的。按照有些歷史學家的看法，甚至在10世紀和11世紀城市就已完全形成，而且有的專業雜誌提到一個新的城市復興——其時代追溯得更遠。
毫無疑問，在西方國家一直是有城市存在的，但是在西羅馬帝國城市“遺址”的圍牆內隻住有少數居民和一名軍事、行政或宗教的首領。城市首先是主教駐在地，寥寥無幾的世俗人聚居在相對來說多得多的教區周圍；經濟生活局限在一個小地方，也就是交換日常必需品的市場內。
很可能由於伊斯蘭世界的召喚，在那裏的大馬士革、佛斯塔德、突尼西亞、巴格達、科爾多瓦，有大量的城市主顧，希望得到野蠻的西方國家的原材料——木材，刀劍，毛皮以及奴隸；無疑從10世紀起，也許從9世紀開始，孕育中的城市，即“口市”（portus），就得到了發展，它們是獨立的單位，或者是依附主教府或軍事“地方長官”的駐在地的城郊。但這一現象在12世紀才第一次產生足夠的影響，在這個時候，西方國家的經濟與社會結構發生了很深刻的變化，政治結構也因教區運動而逐漸動搖。