在美國北卡羅來納州，對查理辭職的反映是強烈的。教徒們都說：“宋查理重又崇拜起木偶來了。”為此查理專門寫了一封信給《基督教倡導報》主編，闡述了自己的觀點：
親愛的裏德兄：
北卡羅來納州某些人士中盛傳一則與我有關的毫無根據的謠言，我想借貴報一角說幾句話，以正視聽，不知您能否惠子刊登？我從一位友人的來信中得知，他所在的城市中有消息說我“重又恢復了崇拜偶像的異教習俗”。我寫此信就是要指出，這種說法純係無稽之談。我自皈依本教以來，腦子中無論何時都從未產生過背棄我敬愛的救世主、重新崇拜無生命的木石之神的念頭。一個人放棄水生去崇尚永死，那是愚蠢的行為。但是，這一無中生有的謠言的製造者可能會說，所羅門是有史以來世上最聰明的人，然而後來卻崇拜偶像，為什麽別的人就不會那樣做呢？我的回答是：我不如所羅門那麽聰明，也不像他那般愚蠢。但是，本人的確自認頭腦尚稱清醒，深知應竭盡全力為主效力，而且隻要一息尚存，就將繼續如此。我離開布道團的原因是它給我的薪俸不足以維持生活。我以每月15美元左右的薪金無法養活我自已、我的妻子和孩子。我希望朋友們能夠理解，我離開布道團並不意味我將停止宣揚基督和釘在十字架上的耶穌。目前我同美國聖經協會來往，但我仍在從事與我們教會有關的布道工作。我在洛德、希爾兄弟和邦內爾公司裏的教友們可以證明這一點。所以，我離開布道團隻是意味著，我現在是我們南方衛理公會布道團的一名獨立的工作人員，或者說是一位盡其所能為布道團工作而又不依賴美國國內的教會來維持生計的工作人員。我現在負責我們衛理公會的新教堂，那是由（美國）堪薩斯城穆爾兄捐贈的，是中國本國最好的一座教堂。我們這座教堂開設了一所很大的主日學校，配備著一批優秀的教師。我自已也在主日學校裏負責著很好的一個班，該班裏有青年男子，也有老人。我們非常喜歡“國際主日學校課程”。假如你們之中有誰在某個禮拜日上午偶然來訪，我們一定會給予你們永生難忘的歡迎，並且讓你們看到孩子們的日課背得多熟。我希望那些聽說過我“重又恢復了崇拜偶像的異教習俗”的人能不吝費心讀一下我的這封信，親自看看我究竟站在哪裏。我喜歡我的宗教信仰，並且希望我所有的朋友也喜歡他們自己的信仰。最後，朋友們，我對你們有一個請求那就是，首先，請為我祈禱，願我能成為爭取人們的心靈歸向基督的有用工具；其次，請為布道團在這個愚昧國度的工作祈禱；第三，請向我主祈禱，祈求他派更多的勞動者到田間裏來勞作，因為莊稼已經成熟，正等待著收割呢！
c·j·（查爾斯·瓊斯·鬆）
1892年9月8日於中國上海
從這一天開始，查理·瓊斯·宋又恢復了自己的中國姓氏，姓宋名嘉樹，字耀如。
2.資助孫文革命
1892年宋耀如同美國衛理公會宣告決裂之後，可以說重新獲得了自由，並成為當時第一個不受外國教會控製的中國牧師。他在自設的一座小教堂裏繼續布道，猶如一匹脫韁的駿馬在布道的路上奔馳。很快他就得到了教友們的同情，而且還得到了來自美國的捐款。
1894年，宋耀如和孫中山相識了。當時孫中山剛剛給清廷重臣李鴻章寫了一封信《上書李鴻章》，準備到天津親自向李鴻章陳述自己救國的主張，途經上海時他和宋耀如相遇了。
孫中山和宋耀如第一次接觸是在穆爾捐建的衛理公會教堂裏，孫中山向宋耀如表示：“我不屬於由各種教會組成的基督教而是屬於革命者耶穌的基督教。”於是兩個人談得十分投契，以至後來成了摯友。孫、宋二人能夠成為可共生死的摯友，原因是他們有很多相似之處：他們都是廣東人，講同一種方言；而且都學過英語；兩個人都是在國外接受的西方新式教育；而且都是基督教徒；都是亦農亦商的家庭出身；都曾想學醫；都有遠大的抱負。並且，兩個人都能從對方的身上找到一種同類同源的自我形象。
當時，宋耀如對孫中山的天津之行不抱什麽希望，但他盡力促成此舉。結果是可想而知的，孫中山白白在天津等了許多天，李鴻章不僅不想接見孫中山，更沒有興趣考慮一位卑微的南中國農民出身的草藥商所提出的在他看來並不得要領的社會改革建議。
無奈孫中山又回到了上海，寄居在宋耀如的家裏。為了朋友宋耀如實踐了自己在孫中山北上時的諾言，給了他很大幫助，並設法把孫中山的《上李鴻章書》，作為一篇論改革的文章發表在林樂知辦的《教會新報》上。這應該是孫中山的革命觀點的首次公諸於眾。
在宋耀如的家裏，在他的印刷所裏，孫中山和宋耀如及其他人作著長時間的討論。孫中山提出：社會改革絕無成功希望，現在應該按照秘密社團的樣子組織一個新的政治團體，以便領頭進行革命。
當時，經過緊張的籌劃、準備以及串聯等活動，“三合會”在全國各類社團已有近3500萬名成員，這是一支革命的潛在力量，孫中山明確表示他要獻身反清事業，並邀請宋耀如和他一起戰鬥。
就這樣，宋耀如成為孫中山秘密組織的創始成員之一。
親愛的裏德兄：
北卡羅來納州某些人士中盛傳一則與我有關的毫無根據的謠言，我想借貴報一角說幾句話，以正視聽，不知您能否惠子刊登？我從一位友人的來信中得知，他所在的城市中有消息說我“重又恢復了崇拜偶像的異教習俗”。我寫此信就是要指出，這種說法純係無稽之談。我自皈依本教以來，腦子中無論何時都從未產生過背棄我敬愛的救世主、重新崇拜無生命的木石之神的念頭。一個人放棄水生去崇尚永死，那是愚蠢的行為。但是，這一無中生有的謠言的製造者可能會說，所羅門是有史以來世上最聰明的人，然而後來卻崇拜偶像，為什麽別的人就不會那樣做呢？我的回答是：我不如所羅門那麽聰明，也不像他那般愚蠢。但是，本人的確自認頭腦尚稱清醒，深知應竭盡全力為主效力，而且隻要一息尚存，就將繼續如此。我離開布道團的原因是它給我的薪俸不足以維持生活。我以每月15美元左右的薪金無法養活我自已、我的妻子和孩子。我希望朋友們能夠理解，我離開布道團並不意味我將停止宣揚基督和釘在十字架上的耶穌。目前我同美國聖經協會來往，但我仍在從事與我們教會有關的布道工作。我在洛德、希爾兄弟和邦內爾公司裏的教友們可以證明這一點。所以，我離開布道團隻是意味著，我現在是我們南方衛理公會布道團的一名獨立的工作人員，或者說是一位盡其所能為布道團工作而又不依賴美國國內的教會來維持生計的工作人員。我現在負責我們衛理公會的新教堂，那是由（美國）堪薩斯城穆爾兄捐贈的，是中國本國最好的一座教堂。我們這座教堂開設了一所很大的主日學校，配備著一批優秀的教師。我自已也在主日學校裏負責著很好的一個班，該班裏有青年男子，也有老人。我們非常喜歡“國際主日學校課程”。假如你們之中有誰在某個禮拜日上午偶然來訪，我們一定會給予你們永生難忘的歡迎，並且讓你們看到孩子們的日課背得多熟。我希望那些聽說過我“重又恢復了崇拜偶像的異教習俗”的人能不吝費心讀一下我的這封信，親自看看我究竟站在哪裏。我喜歡我的宗教信仰，並且希望我所有的朋友也喜歡他們自己的信仰。最後，朋友們，我對你們有一個請求那就是，首先，請為我祈禱，願我能成為爭取人們的心靈歸向基督的有用工具；其次，請為布道團在這個愚昧國度的工作祈禱；第三，請向我主祈禱，祈求他派更多的勞動者到田間裏來勞作，因為莊稼已經成熟，正等待著收割呢！
c·j·（查爾斯·瓊斯·鬆）
1892年9月8日於中國上海
從這一天開始，查理·瓊斯·宋又恢復了自己的中國姓氏，姓宋名嘉樹，字耀如。
2.資助孫文革命
1892年宋耀如同美國衛理公會宣告決裂之後，可以說重新獲得了自由，並成為當時第一個不受外國教會控製的中國牧師。他在自設的一座小教堂裏繼續布道，猶如一匹脫韁的駿馬在布道的路上奔馳。很快他就得到了教友們的同情，而且還得到了來自美國的捐款。
1894年，宋耀如和孫中山相識了。當時孫中山剛剛給清廷重臣李鴻章寫了一封信《上書李鴻章》，準備到天津親自向李鴻章陳述自己救國的主張，途經上海時他和宋耀如相遇了。
孫中山和宋耀如第一次接觸是在穆爾捐建的衛理公會教堂裏，孫中山向宋耀如表示：“我不屬於由各種教會組成的基督教而是屬於革命者耶穌的基督教。”於是兩個人談得十分投契，以至後來成了摯友。孫、宋二人能夠成為可共生死的摯友，原因是他們有很多相似之處：他們都是廣東人，講同一種方言；而且都學過英語；兩個人都是在國外接受的西方新式教育；而且都是基督教徒；都是亦農亦商的家庭出身；都曾想學醫；都有遠大的抱負。並且，兩個人都能從對方的身上找到一種同類同源的自我形象。
當時，宋耀如對孫中山的天津之行不抱什麽希望，但他盡力促成此舉。結果是可想而知的，孫中山白白在天津等了許多天，李鴻章不僅不想接見孫中山，更沒有興趣考慮一位卑微的南中國農民出身的草藥商所提出的在他看來並不得要領的社會改革建議。
無奈孫中山又回到了上海，寄居在宋耀如的家裏。為了朋友宋耀如實踐了自己在孫中山北上時的諾言，給了他很大幫助，並設法把孫中山的《上李鴻章書》，作為一篇論改革的文章發表在林樂知辦的《教會新報》上。這應該是孫中山的革命觀點的首次公諸於眾。
在宋耀如的家裏，在他的印刷所裏，孫中山和宋耀如及其他人作著長時間的討論。孫中山提出：社會改革絕無成功希望，現在應該按照秘密社團的樣子組織一個新的政治團體，以便領頭進行革命。
當時，經過緊張的籌劃、準備以及串聯等活動，“三合會”在全國各類社團已有近3500萬名成員，這是一支革命的潛在力量，孫中山明確表示他要獻身反清事業，並邀請宋耀如和他一起戰鬥。
就這樣，宋耀如成為孫中山秘密組織的創始成員之一。