“野牛之神，古夫的圖騰，你的標記已戰勝河狸之神，奧芙拉的圖騰。”
大莫格烏做著手勢。“願烏薩斯允許事實永遠如此。古夫，你接受這個婦人嗎?”
古夫的回答是用手指敲敲奧芙拉的肩膀，並做手勢告訴她跟隨他進入他們的新火塘。這個新火墉是在山洞內用卵石新壘起的。奧芙拉站起身來，跟隨在她的新配偶的後麵。她沒有選擇的權利，也不問她是否接受他。這一對配偶將留在新火塘裏隔離14天，在這期間，他們分開睡覺。隔離時間結束後，在小洞室內由男子們再舉行一次秘密的宗教儀式，以促進他們的結合。
在這個家族內，男女間的婚配純屬於精神上的形式。婚配儀式包括先向全部落宣告，然後在男人們參加的秘密宗教儀式中完成。在這個原始人類社會中，性是自然的和不受約束的，像睡眠和飲食一樣，是一種自然的生理現象，並不受配偶關係的約束【根據摩爾根的《古代社會》和恩格斯的《家庭、私有製和國家的起源》等著作中記述：原始社會早期實行一種群婚製的婚姻形態，指一群男子與一群女子共為夫妻。我國古籍也有類似記載。洞熊家族雖有婚配形式，實際上是一種群婚製，使家族人隻知其母，而不知其父】。兒童們像學習其他技藝和習俗一樣，從觀察成人們的性行為而進行模仿。常常有些青春期的男孩，處於兒童與成人的過渡期，尚未作過第一次狩獵殺傷，就破壞了一個女孩的處女膜，甚至這個女孩還沒有達到第一次月經來潮的年齡。這時，處女膜被破，流了血，那個男孩子卻並不害怕，不顧女孩子的痛苦、驚疑而離去。
當一個男子有性的要求時，可以找任一女子得到滿足。但有一條禁律例外，這是家族通過長期傳統而建立的.即不得與他的女性同胞手足發生性的關係。當有男子向女子提出性的要求時。女子如不反對，會作出細膩而羞答答的手勢姿態，表示可以商量。從而接受對方的要求。這個家族認為，新生命產生於無所不在的各種圖騰的要素;在他們的概念中，認為性的活動與嬰兒出生之間沒有任何的聯繫。
第二個儀式是德路蓋和阿葛的結合。這對配偶將與部落隔離，隻有與德路蓋同一火塘的其他成員可自由地進出火塘。當第二對配偶進入山洞後，婦女們一齊聚集在伊紮和她嬰兒的周圍。
“伊紮，這個嬰兒一點毛病都沒有。”
愛菠拉激動地說，“我應該承認，當知道你懷孕後，我一直為你擔心。”
“神在照應我，”
伊紮作著手勢，“一個強大的圖騰一旦屈服後，必然幫助我產生一個健康的嬰兒。”
“我怕那個叫艾拉的女孩的圖騰會產生壞的影響。她的相貌如此奇特，她的圖騰如此強大，會使嬰兒畸形的。”
阿芭發表議論。
“艾拉是幸運的，她給我帶來好運。”
伊紮立即反駁說，同時看一下艾拉有沒有注意到她們問談話。女孩正眼看著奧茄抱著嬰兒，把身子靠向嬰兒，眼光中閃爍著驕傲，似乎尤芭就是她自己的孩子。女孩並沒有留意阿芭的議論，但伊紮不願這種思想擴散開來，“她不是給我們全體帶來幸運嗎?”
“但是，你沒有生個男孩，算不得幸運。”
阿芭堅持她的觀點。
“我原來就希望生一個女孩，阿芭。”
伊紮說。
“伊紮!你怎麽會說出這種話來!”
婦女們震驚了。部落的婦女們很少承認自己寧願要生一個女孩的。
“我並不責怪她，”
尤蔻起來為伊紮辯護，“她如果生了一個男孩，並不一定會幸福，從出生後，照顧他，給他餵奶，將他養大，但當他長大後，就會離她而去：不是死於狩獵，就是死於其他場合。幾乎有一半的男子在年輕時就死了。至少像我的奧芙拉現在還活著。”
婦女們對這位因山洞坍塌而失去兒子的母親深表同情，她們都知道尤蔻曾經非常悲傷過。愛菠拉機智地轉換了話題。
“我不知道在這個新山洞裏如何度過冬天?”
伊卡說：“獵人們的狩獵進行得很好，我們也採集了很多植物，並已存放好。我們已儲存了大量的食物。獵人們今天還要出去打獵，恐怕是入冬前的最後一次。我希望有足夠大的貯窖。可以把全部食物凍結儲存起來。時候不早了，我們最好快回去為他們準備早餐。”
婦女們遲遲地離開了伊紮和她的嬰兒，回各自火塘內做烹調。艾拉坐在伊紮身邊。伊紮用手臂摟著女孩，另一隻手臂抱著嬰兒。她感到極為愉快——高興可外出接觸霜凍、寒冷而陽光明媚的初冬天氣;高興她的嬰兒已產下，很健康，而且是一個女孩;高興有了山洞而且克萊伯決定供養她;還高興有了一個瘦長、白晳而奇異的女孩在她身邊。她看看尤芭，又看看艾拉。這位婦女想：我的女兒們，她們是我的兩個女兒。每個人都知道尤芭將成為一名女巫醫，但是，我還要使艾拉也成為一名女巫醫。我決心如此。說不定哪一天她還成為高明而為家族讚譽的女巫醫呢。
9 不斷叛逆族規的少女
▲多夫講述一個古老的傳說，艾拉對杜爾克的叛逆行為羨慕不已
大莫格烏做著手勢。“願烏薩斯允許事實永遠如此。古夫，你接受這個婦人嗎?”
古夫的回答是用手指敲敲奧芙拉的肩膀，並做手勢告訴她跟隨他進入他們的新火塘。這個新火墉是在山洞內用卵石新壘起的。奧芙拉站起身來，跟隨在她的新配偶的後麵。她沒有選擇的權利，也不問她是否接受他。這一對配偶將留在新火塘裏隔離14天，在這期間，他們分開睡覺。隔離時間結束後，在小洞室內由男子們再舉行一次秘密的宗教儀式，以促進他們的結合。
在這個家族內，男女間的婚配純屬於精神上的形式。婚配儀式包括先向全部落宣告，然後在男人們參加的秘密宗教儀式中完成。在這個原始人類社會中，性是自然的和不受約束的，像睡眠和飲食一樣，是一種自然的生理現象，並不受配偶關係的約束【根據摩爾根的《古代社會》和恩格斯的《家庭、私有製和國家的起源》等著作中記述：原始社會早期實行一種群婚製的婚姻形態，指一群男子與一群女子共為夫妻。我國古籍也有類似記載。洞熊家族雖有婚配形式，實際上是一種群婚製，使家族人隻知其母，而不知其父】。兒童們像學習其他技藝和習俗一樣，從觀察成人們的性行為而進行模仿。常常有些青春期的男孩，處於兒童與成人的過渡期，尚未作過第一次狩獵殺傷，就破壞了一個女孩的處女膜，甚至這個女孩還沒有達到第一次月經來潮的年齡。這時，處女膜被破，流了血，那個男孩子卻並不害怕，不顧女孩子的痛苦、驚疑而離去。
當一個男子有性的要求時，可以找任一女子得到滿足。但有一條禁律例外，這是家族通過長期傳統而建立的.即不得與他的女性同胞手足發生性的關係。當有男子向女子提出性的要求時。女子如不反對，會作出細膩而羞答答的手勢姿態，表示可以商量。從而接受對方的要求。這個家族認為，新生命產生於無所不在的各種圖騰的要素;在他們的概念中，認為性的活動與嬰兒出生之間沒有任何的聯繫。
第二個儀式是德路蓋和阿葛的結合。這對配偶將與部落隔離，隻有與德路蓋同一火塘的其他成員可自由地進出火塘。當第二對配偶進入山洞後，婦女們一齊聚集在伊紮和她嬰兒的周圍。
“伊紮，這個嬰兒一點毛病都沒有。”
愛菠拉激動地說，“我應該承認，當知道你懷孕後，我一直為你擔心。”
“神在照應我，”
伊紮作著手勢，“一個強大的圖騰一旦屈服後，必然幫助我產生一個健康的嬰兒。”
“我怕那個叫艾拉的女孩的圖騰會產生壞的影響。她的相貌如此奇特，她的圖騰如此強大，會使嬰兒畸形的。”
阿芭發表議論。
“艾拉是幸運的，她給我帶來好運。”
伊紮立即反駁說，同時看一下艾拉有沒有注意到她們問談話。女孩正眼看著奧茄抱著嬰兒，把身子靠向嬰兒，眼光中閃爍著驕傲，似乎尤芭就是她自己的孩子。女孩並沒有留意阿芭的議論，但伊紮不願這種思想擴散開來，“她不是給我們全體帶來幸運嗎?”
“但是，你沒有生個男孩，算不得幸運。”
阿芭堅持她的觀點。
“我原來就希望生一個女孩，阿芭。”
伊紮說。
“伊紮!你怎麽會說出這種話來!”
婦女們震驚了。部落的婦女們很少承認自己寧願要生一個女孩的。
“我並不責怪她，”
尤蔻起來為伊紮辯護，“她如果生了一個男孩，並不一定會幸福，從出生後，照顧他，給他餵奶，將他養大，但當他長大後，就會離她而去：不是死於狩獵，就是死於其他場合。幾乎有一半的男子在年輕時就死了。至少像我的奧芙拉現在還活著。”
婦女們對這位因山洞坍塌而失去兒子的母親深表同情，她們都知道尤蔻曾經非常悲傷過。愛菠拉機智地轉換了話題。
“我不知道在這個新山洞裏如何度過冬天?”
伊卡說：“獵人們的狩獵進行得很好，我們也採集了很多植物，並已存放好。我們已儲存了大量的食物。獵人們今天還要出去打獵，恐怕是入冬前的最後一次。我希望有足夠大的貯窖。可以把全部食物凍結儲存起來。時候不早了，我們最好快回去為他們準備早餐。”
婦女們遲遲地離開了伊紮和她的嬰兒，回各自火塘內做烹調。艾拉坐在伊紮身邊。伊紮用手臂摟著女孩，另一隻手臂抱著嬰兒。她感到極為愉快——高興可外出接觸霜凍、寒冷而陽光明媚的初冬天氣;高興她的嬰兒已產下，很健康，而且是一個女孩;高興有了山洞而且克萊伯決定供養她;還高興有了一個瘦長、白晳而奇異的女孩在她身邊。她看看尤芭，又看看艾拉。這位婦女想：我的女兒們，她們是我的兩個女兒。每個人都知道尤芭將成為一名女巫醫，但是，我還要使艾拉也成為一名女巫醫。我決心如此。說不定哪一天她還成為高明而為家族讚譽的女巫醫呢。
9 不斷叛逆族規的少女
▲多夫講述一個古老的傳說，艾拉對杜爾克的叛逆行為羨慕不已