這是一個月滿中天的時候。一個衣著清秀、舉止文雅、生得美貌的青年書生來到了帥承瀛的身邊。
這個人就是女尼紅了，也就是姑娘周月琴。
他倆幽會的地方在帥承瀛讀書的西閣之偏北側。那裏有一塊巨大的岩石，上麵鐫刻著“吐符應生”四個大字，人們都以吐符應生石稱之。
他倆在吐符應生石下談起話來。
此刻，周月琴全是一副男相妝扮。她所以要這樣，那自然是為著往來方便。
石下，周月琴談起她出家的事來。
原來，雖然她一氣離開帥家，其家又遷移黃州，但是她心中還有著帥承瀛。心想，即便是做小當妾也可以，隻要能與帥承瀛在一起就行，也算今生沒有白過。怎奈她家屢屢逼婚，想把她嫁給黃州的富紳戴亨的孫子戴石雲。其實戴亨也是個有名之士。字通幹，一字嘉會，號遂堂，黃州人，原籍錢塘，其父戴梓，以事戍鄂東，遂來此。戴亨為康熙六十年（1721年）辛醜科進士，官順天教習，歷山東齊河知縣。後因以耿直忤上而被解職。他能詩。其詩宗杜少陵，上溯漢魏，無不涉獵，卓然為名家，著有《莊芝堂詩集》傳世。像這樣的家庭，周月琴也自是當嫁的，怎奈她心中有著帥承瀛，便將此婚決意謝絕。她是個剛烈女子，恐家人再有此類事騷擾，便產生削髮出家之念。偏巧，千山木魚庵禪師釋玄子，乃黃州人，俗名周蘭君，與周月琴為戶族，以輩份相論，月琴稱其為祖姑。周府也是個名士之家。周蘭君的胞兄周景元，字石閭，漢軍鑲紅旗人。其先祖由琅邪（今山東膠南縣琅邪台西北一帶）遷鄂東。工詩。其詩擬孟郊、賈島，著有《石閭集》傳世。他與戴亨、長海並稱為鄂東三老。楊鍾義《石閭集》序雲：“石閭矯健，有器識，善書畫，九工古隸。”長海，字淮川，滿洲鑲白旗人，姓納蘭氏，乃納蘭性德之後裔，其父為鎮安將軍納蘭瑪奇。按清廷當時世襲製度，讓他蔭父，承繼將軍職，他不就。他認為，人當自己靠本事去創造前程，不應賴先輩功業而坐享其成。後來，清廷又補他為戶部庫使，又未授。其母賢，也隻好聽之。遂以布衣終其身，他苦心學業，博古多識，嗜金石書畫。中年，愛直隸易水雷溪之勝，築大盔庵，以為居，並以“雷溪”為號。晚年，入京居委巷。著有《雷溪草堂詩》，西林鄂爾、吳興劉承幹為序。幹隆九年（1744年）卒。周景元、納蘭長海、戴亨，並稱為“鄂東三老”，頗有名義。然而，作為這樣名門出身的秀女周蘭君，竟能削髮出家，剃度為尼，拋開塵世，隱居山林，著實有些讓人不解。其實，這也無可非議，人寄天地，各有其誌，這是古來自有的說法。有時愈是名人愈如此，愈如此亦愈是名人了，這也算作是一種互為補益的因果關係吧。周月琴，作為周蘭君的侄孫女，受其影響，為逃避其家逼婚，亦為著等待帥承瀛，便也毅然地出家了。
此刻，她與帥承瀛並肩坐在“吐符應生”石下，彼此傾吐分離後的事情和境遇，自是多了一番感慨和無限惆悵。好在他倆總算又相遇了，於是在慨嘆與悲涼之餘，又生起無盡歡快。
無意中，周月琴抬頭一看，隻見在那蒼茫的月色下，在這身邊的懸空巨石上鐫刻著“吐符應生”四個大字。那字已被露珠塗染得非常鮮艷，在月色下依然能看得非常鮮明。周月琴頗識些字。她看完這四個字後，向帥承瀛問道“‘吐符應生’，何意也？”
帥承瀛聞聲，也情不自禁地抬頭望望那石那字，然後說道：“對於這四個字，以前也不知曉。隻是這次來此讀書，才對它注意起來，並作了些考究，加之元空師父的指點，才對它有了些了解。這四個字，乃是明朝巡鄂侍禦盛泰宇於隆慶二年（1568年）所撰並鐫刻。對其解釋，歷代頗多，莫衷一是。康熙年，我家先祖的友人曹寅在龍泉寺留居時，曾解釋說，‘吐符應生’者，其聲音流露曰‘吐’，委曲飛揚曰‘符’，問答報應曰‘應’，水性活潑曰‘生’。又說，‘符’字象形，餘皆會意。此說流傳較久。但按此說去理解，卻愈加費解，深奧而不可測。我根據元空師父的指點，又考證了蔡伯喈所撰陳太邱碑，其碑文雲：‘峨峨崇嶽，吐符降神’。盛泰宇侍禦所題，蓋本於此。亦取大雅嵩高之義，兼贊山泉林豁之美，這便是它的全義。”
帥承瀛的這話，在其後來所作《吐符應生》詩時，又以為序，予以重述。此為後話。
這會兒，周月琴聽了帥承瀛的話後，說道：“承瀛，你真好，竟長了這麽多知識，真是不同以前了。”
帥承瀛看了周月琴一眼，說道：“我好啥，還不如你，看你，比以前更秀氣了。”
周月琴聽了，似乎心有所動，說道：“人雖秀氣，但不如山水，你看這山水有多秀氣。”
帥承瀛舉目望了一下，說道：“是啊，山也美，水也美，林也美，又逢這月色，真是美上加美。”
周月琴說道：“更因有心上的人在，其美是無窮焉。這種情況，就像天上的那輪明月。”
帥承瀛說道：“對對，月琴，你的名字不是就占個‘月’嗎，你就是那輪天上的明月啊！”
這個人就是女尼紅了，也就是姑娘周月琴。
他倆幽會的地方在帥承瀛讀書的西閣之偏北側。那裏有一塊巨大的岩石，上麵鐫刻著“吐符應生”四個大字，人們都以吐符應生石稱之。
他倆在吐符應生石下談起話來。
此刻，周月琴全是一副男相妝扮。她所以要這樣，那自然是為著往來方便。
石下，周月琴談起她出家的事來。
原來，雖然她一氣離開帥家，其家又遷移黃州，但是她心中還有著帥承瀛。心想，即便是做小當妾也可以，隻要能與帥承瀛在一起就行，也算今生沒有白過。怎奈她家屢屢逼婚，想把她嫁給黃州的富紳戴亨的孫子戴石雲。其實戴亨也是個有名之士。字通幹，一字嘉會，號遂堂，黃州人，原籍錢塘，其父戴梓，以事戍鄂東，遂來此。戴亨為康熙六十年（1721年）辛醜科進士，官順天教習，歷山東齊河知縣。後因以耿直忤上而被解職。他能詩。其詩宗杜少陵，上溯漢魏，無不涉獵，卓然為名家，著有《莊芝堂詩集》傳世。像這樣的家庭，周月琴也自是當嫁的，怎奈她心中有著帥承瀛，便將此婚決意謝絕。她是個剛烈女子，恐家人再有此類事騷擾，便產生削髮出家之念。偏巧，千山木魚庵禪師釋玄子，乃黃州人，俗名周蘭君，與周月琴為戶族，以輩份相論，月琴稱其為祖姑。周府也是個名士之家。周蘭君的胞兄周景元，字石閭，漢軍鑲紅旗人。其先祖由琅邪（今山東膠南縣琅邪台西北一帶）遷鄂東。工詩。其詩擬孟郊、賈島，著有《石閭集》傳世。他與戴亨、長海並稱為鄂東三老。楊鍾義《石閭集》序雲：“石閭矯健，有器識，善書畫，九工古隸。”長海，字淮川，滿洲鑲白旗人，姓納蘭氏，乃納蘭性德之後裔，其父為鎮安將軍納蘭瑪奇。按清廷當時世襲製度，讓他蔭父，承繼將軍職，他不就。他認為，人當自己靠本事去創造前程，不應賴先輩功業而坐享其成。後來，清廷又補他為戶部庫使，又未授。其母賢，也隻好聽之。遂以布衣終其身，他苦心學業，博古多識，嗜金石書畫。中年，愛直隸易水雷溪之勝，築大盔庵，以為居，並以“雷溪”為號。晚年，入京居委巷。著有《雷溪草堂詩》，西林鄂爾、吳興劉承幹為序。幹隆九年（1744年）卒。周景元、納蘭長海、戴亨，並稱為“鄂東三老”，頗有名義。然而，作為這樣名門出身的秀女周蘭君，竟能削髮出家，剃度為尼，拋開塵世，隱居山林，著實有些讓人不解。其實，這也無可非議，人寄天地，各有其誌，這是古來自有的說法。有時愈是名人愈如此，愈如此亦愈是名人了，這也算作是一種互為補益的因果關係吧。周月琴，作為周蘭君的侄孫女，受其影響，為逃避其家逼婚，亦為著等待帥承瀛，便也毅然地出家了。
此刻，她與帥承瀛並肩坐在“吐符應生”石下，彼此傾吐分離後的事情和境遇，自是多了一番感慨和無限惆悵。好在他倆總算又相遇了，於是在慨嘆與悲涼之餘，又生起無盡歡快。
無意中，周月琴抬頭一看，隻見在那蒼茫的月色下，在這身邊的懸空巨石上鐫刻著“吐符應生”四個大字。那字已被露珠塗染得非常鮮艷，在月色下依然能看得非常鮮明。周月琴頗識些字。她看完這四個字後，向帥承瀛問道“‘吐符應生’，何意也？”
帥承瀛聞聲，也情不自禁地抬頭望望那石那字，然後說道：“對於這四個字，以前也不知曉。隻是這次來此讀書，才對它注意起來，並作了些考究，加之元空師父的指點，才對它有了些了解。這四個字，乃是明朝巡鄂侍禦盛泰宇於隆慶二年（1568年）所撰並鐫刻。對其解釋，歷代頗多，莫衷一是。康熙年，我家先祖的友人曹寅在龍泉寺留居時，曾解釋說，‘吐符應生’者，其聲音流露曰‘吐’，委曲飛揚曰‘符’，問答報應曰‘應’，水性活潑曰‘生’。又說，‘符’字象形，餘皆會意。此說流傳較久。但按此說去理解，卻愈加費解，深奧而不可測。我根據元空師父的指點，又考證了蔡伯喈所撰陳太邱碑，其碑文雲：‘峨峨崇嶽，吐符降神’。盛泰宇侍禦所題，蓋本於此。亦取大雅嵩高之義，兼贊山泉林豁之美，這便是它的全義。”
帥承瀛的這話，在其後來所作《吐符應生》詩時，又以為序，予以重述。此為後話。
這會兒，周月琴聽了帥承瀛的話後，說道：“承瀛，你真好，竟長了這麽多知識，真是不同以前了。”
帥承瀛看了周月琴一眼，說道：“我好啥，還不如你，看你，比以前更秀氣了。”
周月琴聽了，似乎心有所動，說道：“人雖秀氣，但不如山水，你看這山水有多秀氣。”
帥承瀛舉目望了一下，說道：“是啊，山也美，水也美，林也美，又逢這月色，真是美上加美。”
周月琴說道：“更因有心上的人在，其美是無窮焉。這種情況，就像天上的那輪明月。”
帥承瀛說道：“對對，月琴，你的名字不是就占個‘月’嗎，你就是那輪天上的明月啊！”