詩中所說"百石弩"顯係文學誇張，但從後兩句看，三國曹魏時弩的發射機關，同時射出四五支箭，已比以前有了改進。
在上述基礎上，諸葛亮對弩機又做了改進。史書記載說：諸葛亮"損益連弩，謂之元戎，以鐵為矢，矢長八寸，一弩十矢俱發"。1964年3月，在四川省郫縣太平公社的一座晉墓中，出土的一件蜀漢銅弩機實物，證實了上述史書的記載不虛。這個銅弩機是蜀漢後主景耀四年(261)製造的，弩機的郭上刻有銘文：
景耀四年二月卅日，中作部左興業、劉紀業，吏陳深，工楊安作十石機，重三斤十二兩。
從銘文拓片上看，"中作部左興業劉紀業"似應為"中作部左典業劉純業"，為政府兵器製作部門中主管連弩製造的官員，"陳深"是這件或這批弩機的督造官，"楊安"是具體的製造者。
弩機是弓弩中的重要組成部分。它由"望山"(即瞄準器)、"牙"(起勾住弓弦作用)、"懸刀"(扳機)等部件組成。弩的發射程序是：先將弓弦拉開，扣在"牙"上，把箭放在弩臂的溝槽裏，經過"望山"瞄準後，扳動"懸刀"，"牙"鬆開弓弦，將箭射出。
從出土文物及文獻記載看，諸葛亮改造過的弓弩已比以前有了很大改進。第一，以前的弩一次隻能發射三至五支箭，而諸葛亮改造過的弩一次能發十支箭。第二，諸葛亮改造過的弓弩射擊力量大，有"十石"之重。一石是一百二十斤，蜀漢一斤約合現在九市兩，十石，就是約五百三十四斤，這麽大的力量，射程要比墨子所說五十步遠，穿透力也大大提高。
十石弩的力量很大，殺傷力也很強，它在當時是一項重要的軍器製作技術的革新，諸葛亮北伐，使曹魏名將王雙、張郃死於伏弩，可見其在對魏作戰中所發揮的威力。
由於十石弩的力量很大，它在製作上的技術質量要求很高。古代的弩比一般的弓力量大，由於弩力的大小不同，拉開它的方法也不同，力小點的用手臂拉，力大些的用足踏都不易張開。顏師古注《漢書·申屠嘉傳》中的"蹶張"一詞說："今之弩，以手張者曰劈張，以足踏者曰蹶張。"但十石弩這麽大的力量，用手臂或用足踏都不易張開，恐怕得用專門的絞車。弩的使用有個特點，它不是像普通的弓一樣臨用時才拉開，而是事先把弦扣在扳機上，射擊時才把機扳開，由弓把箭射出去。就像現在的槍一樣，事先頂好子彈，臨用時再扣動板機。由於弩張開的時間很長，這就要求弩的弓和弦在長時間張開後彈力不減，還要求弩機的"牙"具有良好的性能，否則就會發生不該射出而箭射出的現象，如同今天的手槍走火一樣。
正因為十石弩的質量要求很高，所以，每鑄造一個弩機，都要在上麵刻上主管製造、監督製造、親手製造諸人的名字，以便對產品質量負責任。這說明諸葛亮對軍器製作的要求是非常嚴格的。
諸葛亮在兵器製造的質量方麵也是有過教訓的。那是在攻打武都的戰役中，先鋒部隊用刀斧砍斫敵人的防禦工事鹿角時，一千多枚刀斧因質量不行，不但沒有破壞敵人的鹿角，反而自損而不能用，幾乎誤了戰機。後來，諸葛亮還專門下教令說：
前後所作斧，都不可用。前伐鹿角，壞刀斧千餘枚，賴賊已走。間自令作部刀斧數百枚，用之百餘日，初無壞者。爾乃知彼主者無意，宜收治之。此非小事也，若臨敵，敗人軍事也。
……
第79節：第十一章立身治家(1)
第十一章立身治家
第一節修身養德
諸葛亮重德，在他的言論中，有許多關於德的論述。
他總結歷史經驗說："湯、武修德而王，桀、紂極暴而亡"，"昔在項羽，起不由德，雖處華夏，秉帝者之勢，卒就湯鑊，為後永戒"。
他稱讚劉備說："劉公雄才蓋世，據有荊土，莫不歸德，天人去就，已可知矣。" 他稱讚劉禪說："天資仁敏，愛德下士。"
他評價自己說："德薄任重，慘慘憂慮。"
他勸告杜微說："君但當以德輔時耳。"
他教誡其子說："儉以養德。"
上述諸葛亮種種言論所述之德，其內容包括道德修養、德治教化、實施德政三個方麵。
諸葛亮的德治教化、實施德政在前麵一些章節中已有論述，這裏隻說他的道德修養。
道德修養即自身的品德修養。儒家是非常重視自身品德修養的，《禮記·大學》中有一段非常著名的論述：
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。諸葛亮大傳第十一章立身治家
這段話提出，每個人都要修身。修身是人的一切社會活動之本，每個人都應通過格物、致知、意誠、正心四個步驟達到修身的目的。當然，人和人是有區別的，這裏根據人社會地位的不同將人分成三個層次：庶民有家，修身是為了齊家；諸侯有家有國，修身是為了齊家治國；天子有家有國有天下，修身是為了齊家治國平天下。
在上述基礎上，諸葛亮對弩機又做了改進。史書記載說：諸葛亮"損益連弩，謂之元戎，以鐵為矢，矢長八寸，一弩十矢俱發"。1964年3月，在四川省郫縣太平公社的一座晉墓中，出土的一件蜀漢銅弩機實物，證實了上述史書的記載不虛。這個銅弩機是蜀漢後主景耀四年(261)製造的，弩機的郭上刻有銘文：
景耀四年二月卅日，中作部左興業、劉紀業，吏陳深，工楊安作十石機，重三斤十二兩。
從銘文拓片上看，"中作部左興業劉紀業"似應為"中作部左典業劉純業"，為政府兵器製作部門中主管連弩製造的官員，"陳深"是這件或這批弩機的督造官，"楊安"是具體的製造者。
弩機是弓弩中的重要組成部分。它由"望山"(即瞄準器)、"牙"(起勾住弓弦作用)、"懸刀"(扳機)等部件組成。弩的發射程序是：先將弓弦拉開，扣在"牙"上，把箭放在弩臂的溝槽裏，經過"望山"瞄準後，扳動"懸刀"，"牙"鬆開弓弦，將箭射出。
從出土文物及文獻記載看，諸葛亮改造過的弓弩已比以前有了很大改進。第一，以前的弩一次隻能發射三至五支箭，而諸葛亮改造過的弩一次能發十支箭。第二，諸葛亮改造過的弓弩射擊力量大，有"十石"之重。一石是一百二十斤，蜀漢一斤約合現在九市兩，十石，就是約五百三十四斤，這麽大的力量，射程要比墨子所說五十步遠，穿透力也大大提高。
十石弩的力量很大，殺傷力也很強，它在當時是一項重要的軍器製作技術的革新，諸葛亮北伐，使曹魏名將王雙、張郃死於伏弩，可見其在對魏作戰中所發揮的威力。
由於十石弩的力量很大，它在製作上的技術質量要求很高。古代的弩比一般的弓力量大，由於弩力的大小不同，拉開它的方法也不同，力小點的用手臂拉，力大些的用足踏都不易張開。顏師古注《漢書·申屠嘉傳》中的"蹶張"一詞說："今之弩，以手張者曰劈張，以足踏者曰蹶張。"但十石弩這麽大的力量，用手臂或用足踏都不易張開，恐怕得用專門的絞車。弩的使用有個特點，它不是像普通的弓一樣臨用時才拉開，而是事先把弦扣在扳機上，射擊時才把機扳開，由弓把箭射出去。就像現在的槍一樣，事先頂好子彈，臨用時再扣動板機。由於弩張開的時間很長，這就要求弩的弓和弦在長時間張開後彈力不減，還要求弩機的"牙"具有良好的性能，否則就會發生不該射出而箭射出的現象，如同今天的手槍走火一樣。
正因為十石弩的質量要求很高，所以，每鑄造一個弩機，都要在上麵刻上主管製造、監督製造、親手製造諸人的名字，以便對產品質量負責任。這說明諸葛亮對軍器製作的要求是非常嚴格的。
諸葛亮在兵器製造的質量方麵也是有過教訓的。那是在攻打武都的戰役中，先鋒部隊用刀斧砍斫敵人的防禦工事鹿角時，一千多枚刀斧因質量不行，不但沒有破壞敵人的鹿角，反而自損而不能用，幾乎誤了戰機。後來，諸葛亮還專門下教令說：
前後所作斧，都不可用。前伐鹿角，壞刀斧千餘枚，賴賊已走。間自令作部刀斧數百枚，用之百餘日，初無壞者。爾乃知彼主者無意，宜收治之。此非小事也，若臨敵，敗人軍事也。
……
第79節：第十一章立身治家(1)
第十一章立身治家
第一節修身養德
諸葛亮重德，在他的言論中，有許多關於德的論述。
他總結歷史經驗說："湯、武修德而王，桀、紂極暴而亡"，"昔在項羽，起不由德，雖處華夏，秉帝者之勢，卒就湯鑊，為後永戒"。
他稱讚劉備說："劉公雄才蓋世，據有荊土，莫不歸德，天人去就，已可知矣。" 他稱讚劉禪說："天資仁敏，愛德下士。"
他評價自己說："德薄任重，慘慘憂慮。"
他勸告杜微說："君但當以德輔時耳。"
他教誡其子說："儉以養德。"
上述諸葛亮種種言論所述之德，其內容包括道德修養、德治教化、實施德政三個方麵。
諸葛亮的德治教化、實施德政在前麵一些章節中已有論述，這裏隻說他的道德修養。
道德修養即自身的品德修養。儒家是非常重視自身品德修養的，《禮記·大學》中有一段非常著名的論述：
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。諸葛亮大傳第十一章立身治家
這段話提出，每個人都要修身。修身是人的一切社會活動之本，每個人都應通過格物、致知、意誠、正心四個步驟達到修身的目的。當然，人和人是有區別的，這裏根據人社會地位的不同將人分成三個層次：庶民有家，修身是為了齊家；諸侯有家有國，修身是為了齊家治國；天子有家有國有天下，修身是為了齊家治國平天下。