觀競渡南朝人過五月節，要在手臂上繫著五色絲織物，叫做『辟兵』，大約是祈求不發生戰爭，從而不產生瘟疫，以免病害。這是當時南北朝混戰時期人們極易產生的精神寄託。到宋代出現各種百索，有彩線的，有珠子的，給兒童係在頭上。明清時衍化為香袋，內裝香料，做成各種形狀，年青的婦女和小孩佩戴，既有藥用價值，又有美觀作用。
包粽子南朝人要搞劃船競賽，這個風氣歷代延續不輟。越到後世，龍舟競賽更成為節日的大項目，節日的標誌。在明代，南京競渡搞得最熱鬧，福建規模也大。這些地方的大江大河中競技，一船可坐十人，大的到二十人，擊鼓劃船，一會兒幾裏地下去了(張瀚《鬆窗夢語》卷七)。
吃粽子，在南朝是夏至日的食品，很快也成為端午的食物，到北宋，人們當日吃粽子，五色水團，粽子成為主要食物之一，並且把它堆擺成樓閣、亭子、車子等的形象。後來人們又把它作為節日的禮物，互相饋贈。粽子終於同龍舟競渡一樣成為過端午的標誌，而且它比競渡還要普及，因為這是家家可以做到的，不像龍舟要在有水的地方才能實行起來。
南朝人過端午還有郊野踏青和做鬥草遊戲的內容，這是同采艾、采草藥相結合的，不過後來踏青、鬥草各成為單獨的形式。踏青後世演變為城中達官貴人和文士的郊遊，如明代北京士人相約到天壇鬆林、高梁橋柳林、德勝門內水關、安定門滿井等地，帶著酒果，作竟日之遊，女子亦有前往的。南京的文人到雨花台遊憩。這天之後，天氣日益炎熱，這些人就不到烈日下活動了，這也是端午日出遊的原因吧。鬥百草主要是兒童的娛樂，清代宮廷畫家金廷標的《群嬰鬥草圖》，繪畫一群男孩在野外鬥草嬉戲，有的拔草，有的身邊放著草蘭，麵對麵用力拉草鬥勝負，有的旁觀助興。幹隆帝為此畫題詩，有『赤子之心愛生意『句。畫和詩反映清時兒童鬥草的快樂生活，並引起成年人的興趣(畫藏故宮博物院，《文史知識》1986年第12期刊載)。
端午節和其他節日一樣，也是個交際的時日，節間親友互送禮物，皇家也不例外。貞觀十八年(644)五月初四日，唐太宗用飛白體書寫騖鳳煙龍等字，寫好後對司徒長孫無忌、吏部尚書楊師道等說：明天是端午節，風俗是用衣服玩物相互祝賀，我今天送你們飛白扇兩柄，供你們扇風納涼(《冊府元龜》卷四十三《帝王·多能》，493頁)。這是帝王以雅物贈大臣。宋朝皇帝給親王、宰相及學士送的東西更多，有親自書寫的葵、榴畫扇，艾虎，紗匹(《夢粱錄》卷三《五月》)。
端午節的產生，傳統的說法是紀念屈原，這自然是不能被排除的原因，但是從節日生活內容看，它和季節關係極為密切。我國一年四季分明，而酷暑、寒冬界限較之春秋兩季更明顯。五月進入大熱季節，烈日給人體的毒害很嚴重，而毒蟲經過春天的滋生，到這時也壯大了，對人的危害也大，因此人們把五月視為毒月是有道理的。為避免疾病的產生和流行，人們需要做一些預防，不僅個人做，需要眾人共同做，約定一個時間，大家一起動手，不失為一個好方法。端午節采艾、菖蒲，做香袋，喝雄黃酒，說明人們認識到夏季是疾病流行季節，予以重視，並用藥物預防。如此看來，端午節的那些辟毒的共同生活內容，是人們的一種社會公約，形成風俗，人人自覺遵守，也是人們的一種公德。它比政府的有關法令還要靈，因為這是自覺自願做的事情，是行政強迫不能辦到的。從防病毒的角度看，端午節的產生以及歷久不衰，就有它的必然性。它是適應了人們的需要而產生的，流傳的。由此我們認為端午節的生活是人們醫藥知識和生理知識提高的表現，它的出現和流傳是一件好事。但是人們認識到的東西卻不一定能給以科學的說明，反而容易被迷信色彩所籠罩。透過端午節的生活內容，我們看待古人的文明，絕不能看表象，不能讚不絕口，也不能以野蠻、落後、迷信一言以蔽之，要作分析，要透過生活現象，看到它合理的成分，那才更有益處。今人到春天就強調抓環境衛生，比古人到五月節時才做就做得更早，是認識提高的表現，對端午節純粹是當節日來過，而失去講衛生、預防疾病的意義。
端午節流行的飾物、用物、食物、玩物，從南朝至清代，在總的方麵變化不大，表明它的傳承性。這種傳統節日形成一個民族文化的特點，是一個民族文明的標誌。有了春節、端午節、八月節、清明節、冬至節等節日，中華民族才成其為中華民族。所以民族節日需要很好地保留，輕視是不對的。我們民族有的節日，在大陸不太被看重，而在大陸以外的一些地區受到高度重視。據說在香港地方，香港到九龍的地鐵，一年隻有三天通宵達旦地運行，其他日子夜間停運，這三天裏有一天是陰曆八月十五日，夜間通車為的是讓人們好回家過團圓節。
又據報載，1986年亞運會在漢城舉行的時候，中秋節這一天中國運動員乘車去運動場練習，結果吃了閉門羹，返回駐地不久，得到會議組織者方麵的說明：按當地習慣中秋節放假，故而閉館，此情未在事先通知，表示歉意。中國運動員忙於賽事，忽略了本民族的節日，是可以理解的，然而此事卻使人知道韓國人重視中秋節。看來大陸的國人對待中秋佳節，可能不及香港同胞和韓國人。本民族的節日真要當個節日來過呀!端午節的生活內容，歷代也有一些變化。社會生活條件在變異，節日內容作相應的調整是理所當然，以新鮮內容充實古老的傳統節日，使人們節日過得更美好，也使節日更有意義。如果不是這樣，這個民族就會非常保守了。當然，內容的增添，以不失去該節日的原有基調為原則，否則就不是那個節日了。
包粽子南朝人要搞劃船競賽，這個風氣歷代延續不輟。越到後世，龍舟競賽更成為節日的大項目，節日的標誌。在明代，南京競渡搞得最熱鬧，福建規模也大。這些地方的大江大河中競技，一船可坐十人，大的到二十人，擊鼓劃船，一會兒幾裏地下去了(張瀚《鬆窗夢語》卷七)。
吃粽子，在南朝是夏至日的食品，很快也成為端午的食物，到北宋，人們當日吃粽子，五色水團，粽子成為主要食物之一，並且把它堆擺成樓閣、亭子、車子等的形象。後來人們又把它作為節日的禮物，互相饋贈。粽子終於同龍舟競渡一樣成為過端午的標誌，而且它比競渡還要普及，因為這是家家可以做到的，不像龍舟要在有水的地方才能實行起來。
南朝人過端午還有郊野踏青和做鬥草遊戲的內容，這是同采艾、采草藥相結合的，不過後來踏青、鬥草各成為單獨的形式。踏青後世演變為城中達官貴人和文士的郊遊，如明代北京士人相約到天壇鬆林、高梁橋柳林、德勝門內水關、安定門滿井等地，帶著酒果，作竟日之遊，女子亦有前往的。南京的文人到雨花台遊憩。這天之後，天氣日益炎熱，這些人就不到烈日下活動了，這也是端午日出遊的原因吧。鬥百草主要是兒童的娛樂，清代宮廷畫家金廷標的《群嬰鬥草圖》，繪畫一群男孩在野外鬥草嬉戲，有的拔草，有的身邊放著草蘭，麵對麵用力拉草鬥勝負，有的旁觀助興。幹隆帝為此畫題詩，有『赤子之心愛生意『句。畫和詩反映清時兒童鬥草的快樂生活，並引起成年人的興趣(畫藏故宮博物院，《文史知識》1986年第12期刊載)。
端午節和其他節日一樣，也是個交際的時日，節間親友互送禮物，皇家也不例外。貞觀十八年(644)五月初四日，唐太宗用飛白體書寫騖鳳煙龍等字，寫好後對司徒長孫無忌、吏部尚書楊師道等說：明天是端午節，風俗是用衣服玩物相互祝賀，我今天送你們飛白扇兩柄，供你們扇風納涼(《冊府元龜》卷四十三《帝王·多能》，493頁)。這是帝王以雅物贈大臣。宋朝皇帝給親王、宰相及學士送的東西更多，有親自書寫的葵、榴畫扇，艾虎，紗匹(《夢粱錄》卷三《五月》)。
端午節的產生，傳統的說法是紀念屈原，這自然是不能被排除的原因，但是從節日生活內容看，它和季節關係極為密切。我國一年四季分明，而酷暑、寒冬界限較之春秋兩季更明顯。五月進入大熱季節，烈日給人體的毒害很嚴重，而毒蟲經過春天的滋生，到這時也壯大了，對人的危害也大，因此人們把五月視為毒月是有道理的。為避免疾病的產生和流行，人們需要做一些預防，不僅個人做，需要眾人共同做，約定一個時間，大家一起動手，不失為一個好方法。端午節采艾、菖蒲，做香袋，喝雄黃酒，說明人們認識到夏季是疾病流行季節，予以重視，並用藥物預防。如此看來，端午節的那些辟毒的共同生活內容，是人們的一種社會公約，形成風俗，人人自覺遵守，也是人們的一種公德。它比政府的有關法令還要靈，因為這是自覺自願做的事情，是行政強迫不能辦到的。從防病毒的角度看，端午節的產生以及歷久不衰，就有它的必然性。它是適應了人們的需要而產生的，流傳的。由此我們認為端午節的生活是人們醫藥知識和生理知識提高的表現，它的出現和流傳是一件好事。但是人們認識到的東西卻不一定能給以科學的說明，反而容易被迷信色彩所籠罩。透過端午節的生活內容，我們看待古人的文明，絕不能看表象，不能讚不絕口，也不能以野蠻、落後、迷信一言以蔽之，要作分析，要透過生活現象，看到它合理的成分，那才更有益處。今人到春天就強調抓環境衛生，比古人到五月節時才做就做得更早，是認識提高的表現，對端午節純粹是當節日來過，而失去講衛生、預防疾病的意義。
端午節流行的飾物、用物、食物、玩物，從南朝至清代，在總的方麵變化不大，表明它的傳承性。這種傳統節日形成一個民族文化的特點，是一個民族文明的標誌。有了春節、端午節、八月節、清明節、冬至節等節日，中華民族才成其為中華民族。所以民族節日需要很好地保留，輕視是不對的。我們民族有的節日，在大陸不太被看重，而在大陸以外的一些地區受到高度重視。據說在香港地方，香港到九龍的地鐵，一年隻有三天通宵達旦地運行，其他日子夜間停運，這三天裏有一天是陰曆八月十五日，夜間通車為的是讓人們好回家過團圓節。
又據報載，1986年亞運會在漢城舉行的時候，中秋節這一天中國運動員乘車去運動場練習，結果吃了閉門羹，返回駐地不久，得到會議組織者方麵的說明：按當地習慣中秋節放假，故而閉館，此情未在事先通知，表示歉意。中國運動員忙於賽事，忽略了本民族的節日，是可以理解的，然而此事卻使人知道韓國人重視中秋節。看來大陸的國人對待中秋佳節，可能不及香港同胞和韓國人。本民族的節日真要當個節日來過呀!端午節的生活內容，歷代也有一些變化。社會生活條件在變異，節日內容作相應的調整是理所當然，以新鮮內容充實古老的傳統節日，使人們節日過得更美好，也使節日更有意義。如果不是這樣，這個民族就會非常保守了。當然，內容的增添，以不失去該節日的原有基調為原則，否則就不是那個節日了。