第六節 晉唐間流行的髮式和衣帽
西晉武帝立國之時，人們腳穿的屐，男子是方頭型，女子是圓頭型，用這樣的型製既區別男女用屐，也區別男女身份，因為圓表示順的意思，女子穿圓頭屐，意味著順從男子。時隔不久，婦女的屐也流行起方頭的來了，於是男女無差別（《晉書·五行誌上》)。到劉宋時，權傾內外的、被民間視為『真天子』的越騎校尉戴法興製作圓頭屐，『世人莫不效之』，從而改變了方頭型的傳統流行式樣。
女式翹圓頭鞋麻鞋西晉永嘉年間(307～312)，婦女束髮，弄得鬆鬆的，使髻不能直立，頭髮遮蓋額頭，直到眼睛為止(《晉書·五行誌上》)。幾十年後女子髮型發生了大的變化。太元(376～396)中，公主和貴婦們的盛飾髮型是緩鬢傾髻，時行戴假髮，這假髮裝在籠子上，用的時候戴上，稱為『假髻』，又叫『假頭』。貧家婦女做不起，說起來就叫作『無頭』，需要用時向人家借，喚作『借頭』(《晉書》)。劉宋時女子髮型又一次變異。彭城王劉義康府中的婦女梳頭，將頭髮分成三分，結成髻，向上聯在一起，稱作『飛天』，並流傳到民間女性中（《宋書·五行誌》）。
《北齊校書圖卷》中人物服飾北齊武成帝、後主時期，宮中婦女剃髮，帶假髻，其形狀像隻飛鳥，以為美觀，地方上婦女學習，使它不脛而走（《北齊書·武成紀、後主紀》)。
唐憲宗元和年間(806～820)婦女作圓鬟椎髻，兩鬢不再妝飾，也不擦脂抹粉，隻是用烏膏塗嘴唇，令人看了是一副悲啼的麵孔，這倒有點像東漢孫壽的追求病態美。白居易對這種打扮，在《世妝樂府》中有所描述：『時世流行無遠近，腮不施朱麵無粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低。妍媸黑白失本態，妝成盡是成悲啼。』（《全唐詩》卷四二七）白居易贊成人類的自然美，反對違反人類本性的化妝。
唐僖宗時，宮人把頭髮束得緊緊的，待到黃巢起義進長安，僖宗逃到四川，宮人這種髮型被當地的婦女接受，不過人們稱這種型狀是『囚髻』。而在長安的女子變了髮式，即把頭髮分梳到兩鬢，包住麵孔，當時人管它叫『拋家髻』（《新唐書·五行誌》)。
唐《搗練圖》中女子服飾髮式唐中宗女兒安樂公主織造毛裙，引起眾人追求羽毛服的熱潮。安樂公主用百鳥毛織了兩條裙子，一條獻給母親韋後，一條自用。她的裙子呈百鳥的形狀，正麵看一種顏色，側麵看又是一種，日光下看、燈光下看各不一樣。她用百獸毛製馬鞍的麵子，可以看出各種獸形，韋後則改用百鳥的毛製造鞍麵。安樂公主出嫁時，益州官員送給她單絲碧羅籠裙，用金縷織成花鳥。自從安樂公主有了百鳥毛裙，百官之家，有錢人家都來效法，長江、嶺南奇禽異獸羽毛都被採購一空。這種奢華風氣的嚴重，使唐玄宗即位後，『悉命宮中出奇服，焚之於殿廷，不許士庶服錦繡珠翠之服』，從而煞住了采捕鳥獸羽毛編造織物的風俗(《舊唐書·五行誌》)。
隋唐女子髮式東晉初建時，男子的上裝短，短到衣帶係在腋下，穿的褲腿上下一般大，不收口，戴的帽子在脖子處係帶。《晉書》的作者認為這種上小下大的冠服流行式，反映下逼上的形勢，是王敦反叛的徵兆。這當然是無稽之談，它不過表明東晉初年人們的審美觀罷了。
南齊東昏侯蕭寶卷(499～501年在位)以遊樂為務，『自製雜色錦伎衣，綴以金花玉鏡眾寶』（《南齊書·東昏侯紀》)。助他玩樂的人又製造了四種帽子，並根據形狀起了名字，分別叫『山鵲歸林』、『兔子度坑』、『反縛黃離嘍』、『鳳凰度三橋』（《南齊書·五行誌》）。
唐初，太尉長孫無忌用烏羊毛製成渾脫氈帽，許多人仿造，他曾被擬封為趙國公，因此當時人把這種帽子叫做『趙公渾脫』(《新唐書·五行誌》)。
唐昭宗時，十六王宅的主人們爭奇鬥麗，各有自己的巾幘式樣，長安人羨慕不已，跟著穿戴，當去製作的時候說：
『為我作某王頭。』（《新唐書》）『王頭』怎麽做?這話不過是說按某王巾幘的式樣給我仿製，這一省語，反映十六宅諸王巾幘式樣流行的廣泛。
葛洪在《抱樸子·譏惑》篇講東晉初年的服飾變化之快及其原因：『喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂裁製，日月改易，無復一定，乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快，其好事者，朝夕仿效，所謂京輦貴大眉，遠方高半額也。』（《外篇》卷二十六）他說人們『以同為快』，道出了中國古人『求同』的一種審美傾向。當某人首先穿戴某種衣服、帽子、鞋子，首先梳某種髮型和作某種化妝時，在他是創新，是不想同於別人，不安於現成的，這是求異。但某種式樣出現，眾人紛紛學習，特別是宮中的、貴族的新裝飾，人們模仿得非常迅速。達到目的了，也就滿足了。模仿，希望和別人一樣，是求同心理的表現；認為別人的衣飾形式好，加以學習，是一種求同的審美觀。可以這樣說，我國古人在服飾上求同的力量大於求異的力量，認同的審美觀大於求異的審美觀。衣飾求同，使自己的裝束同於他人，既不會有怪式樣遭到別人指責，也不會因為衣著古板遭人譏訕，跟別人相同了，心裏也就安生了。
西晉武帝立國之時，人們腳穿的屐，男子是方頭型，女子是圓頭型，用這樣的型製既區別男女用屐，也區別男女身份，因為圓表示順的意思，女子穿圓頭屐，意味著順從男子。時隔不久，婦女的屐也流行起方頭的來了，於是男女無差別（《晉書·五行誌上》)。到劉宋時，權傾內外的、被民間視為『真天子』的越騎校尉戴法興製作圓頭屐，『世人莫不效之』，從而改變了方頭型的傳統流行式樣。
女式翹圓頭鞋麻鞋西晉永嘉年間(307～312)，婦女束髮，弄得鬆鬆的，使髻不能直立，頭髮遮蓋額頭，直到眼睛為止(《晉書·五行誌上》)。幾十年後女子髮型發生了大的變化。太元(376～396)中，公主和貴婦們的盛飾髮型是緩鬢傾髻，時行戴假髮，這假髮裝在籠子上，用的時候戴上，稱為『假髻』，又叫『假頭』。貧家婦女做不起，說起來就叫作『無頭』，需要用時向人家借，喚作『借頭』(《晉書》)。劉宋時女子髮型又一次變異。彭城王劉義康府中的婦女梳頭，將頭髮分成三分，結成髻，向上聯在一起，稱作『飛天』，並流傳到民間女性中（《宋書·五行誌》）。
《北齊校書圖卷》中人物服飾北齊武成帝、後主時期，宮中婦女剃髮，帶假髻，其形狀像隻飛鳥，以為美觀，地方上婦女學習，使它不脛而走（《北齊書·武成紀、後主紀》)。
唐憲宗元和年間(806～820)婦女作圓鬟椎髻，兩鬢不再妝飾，也不擦脂抹粉，隻是用烏膏塗嘴唇，令人看了是一副悲啼的麵孔，這倒有點像東漢孫壽的追求病態美。白居易對這種打扮，在《世妝樂府》中有所描述：『時世流行無遠近，腮不施朱麵無粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低。妍媸黑白失本態，妝成盡是成悲啼。』（《全唐詩》卷四二七）白居易贊成人類的自然美，反對違反人類本性的化妝。
唐僖宗時，宮人把頭髮束得緊緊的，待到黃巢起義進長安，僖宗逃到四川，宮人這種髮型被當地的婦女接受，不過人們稱這種型狀是『囚髻』。而在長安的女子變了髮式，即把頭髮分梳到兩鬢，包住麵孔，當時人管它叫『拋家髻』（《新唐書·五行誌》)。
唐《搗練圖》中女子服飾髮式唐中宗女兒安樂公主織造毛裙，引起眾人追求羽毛服的熱潮。安樂公主用百鳥毛織了兩條裙子，一條獻給母親韋後，一條自用。她的裙子呈百鳥的形狀，正麵看一種顏色，側麵看又是一種，日光下看、燈光下看各不一樣。她用百獸毛製馬鞍的麵子，可以看出各種獸形，韋後則改用百鳥的毛製造鞍麵。安樂公主出嫁時，益州官員送給她單絲碧羅籠裙，用金縷織成花鳥。自從安樂公主有了百鳥毛裙，百官之家，有錢人家都來效法，長江、嶺南奇禽異獸羽毛都被採購一空。這種奢華風氣的嚴重，使唐玄宗即位後，『悉命宮中出奇服，焚之於殿廷，不許士庶服錦繡珠翠之服』，從而煞住了采捕鳥獸羽毛編造織物的風俗(《舊唐書·五行誌》)。
隋唐女子髮式東晉初建時，男子的上裝短，短到衣帶係在腋下，穿的褲腿上下一般大，不收口，戴的帽子在脖子處係帶。《晉書》的作者認為這種上小下大的冠服流行式，反映下逼上的形勢，是王敦反叛的徵兆。這當然是無稽之談，它不過表明東晉初年人們的審美觀罷了。
南齊東昏侯蕭寶卷(499～501年在位)以遊樂為務，『自製雜色錦伎衣，綴以金花玉鏡眾寶』（《南齊書·東昏侯紀》)。助他玩樂的人又製造了四種帽子，並根據形狀起了名字，分別叫『山鵲歸林』、『兔子度坑』、『反縛黃離嘍』、『鳳凰度三橋』（《南齊書·五行誌》）。
唐初，太尉長孫無忌用烏羊毛製成渾脫氈帽，許多人仿造，他曾被擬封為趙國公，因此當時人把這種帽子叫做『趙公渾脫』(《新唐書·五行誌》)。
唐昭宗時，十六王宅的主人們爭奇鬥麗，各有自己的巾幘式樣，長安人羨慕不已，跟著穿戴，當去製作的時候說：
『為我作某王頭。』（《新唐書》）『王頭』怎麽做?這話不過是說按某王巾幘的式樣給我仿製，這一省語，反映十六宅諸王巾幘式樣流行的廣泛。
葛洪在《抱樸子·譏惑》篇講東晉初年的服飾變化之快及其原因：『喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂裁製，日月改易，無復一定，乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快，其好事者，朝夕仿效，所謂京輦貴大眉，遠方高半額也。』（《外篇》卷二十六）他說人們『以同為快』，道出了中國古人『求同』的一種審美傾向。當某人首先穿戴某種衣服、帽子、鞋子，首先梳某種髮型和作某種化妝時，在他是創新，是不想同於別人，不安於現成的，這是求異。但某種式樣出現，眾人紛紛學習，特別是宮中的、貴族的新裝飾，人們模仿得非常迅速。達到目的了，也就滿足了。模仿，希望和別人一樣，是求同心理的表現；認為別人的衣飾形式好，加以學習，是一種求同的審美觀。可以這樣說，我國古人在服飾上求同的力量大於求異的力量，認同的審美觀大於求異的審美觀。衣飾求同，使自己的裝束同於他人，既不會有怪式樣遭到別人指責，也不會因為衣著古板遭人譏訕，跟別人相同了，心裏也就安生了。