第二節 宋元明時期的火葬
火葬作為一種葬法，在歷史上爭論頗多，是社會生活中一個值得注意的問題。火葬在五代兩宋流行開前，從人們對火葬的恐懼和對於土葬的虔誠，可知它產生的不易，所以我們不妨從唐以前的兩個孝子葬親的事實談起。
廉範，東漢京兆杜陵人，官至太守。他父親在兩漢之際的大亂中客死四川，廉範15歲辭別母親，赴川給父親收屍。蜀郡太守張穆是乃父的屬吏，要資助他，他不接受，與雇的人背著屍首步行返裏，途中乘船，船觸石沈沒，廉範抱著棺材不放，眾人為他的孝行所感動，設法把他救上來，他終於將乃父埋在家鄉的土壤裏(《後漢書·廉範傳》)。他不顧生命危險迎還父屍埋葬，除了孝順思想，還受安葬故土和完屍觀念的支配。
會稽諸暨人賈恩，劉宋元嘉三年(426)母親故世，還沒有安葬，忽然鄰居家著火，延及賈家，賈恩和妻子桓氏怕把母屍燒化，一邊哭泣，一邊搶救，鄰人也趕來幫助，遂使母親的屍體棺槨完整保存，但是賈恩夫婦卻燒死了。地方官把這件事報告中央，皇帝下令將賈恩的鄉裏改名孝義裏，免除他家三代的賦稅，追贈賈恩天水郡顯親縣左尉，以示表彰(《宋書·賈恩傳》)。賈恩夫婦以死保護母親屍體，是怕母屍火化，鄰人那樣救助也是怕火化，政府給賈恩的恩榮是旌其孝義，是讚揚他保護母屍。這件事情充分表明南北朝時漢人是多麽懼怕火化。
然而後世發生了變化。建隆三年(962)三月，宋太祖下令禁止火葬：『近代以來，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。』（《續通典·禮典》)這一年是北宋建國的第三年，宋太祖就說民間火葬現象很普遍，說明火葬至遲在五代時期就流行開來了，北宋初年的火葬應是這種風俗的沿襲，不過政府持反對的態度。開寶三年(970)宋太祖詔令開封府，『禁喪葬之家不得用道、釋威儀及裝束異色人物前引』（《宋史·禮誌》）。佛教上層人士中流行火化，建舍利塔，宋太祖禁效釋家的詔書，應當包含反對民間火葬的內容。北宋政府禁止火化，有些地方官建立義塚，令人土葬。但火葬仍舊流行，如山西人普遍實行火葬，有的地方人把屍體火化後，將骨灰撒於水中，毫不保存。到南宋紹興二十七年(1157)監登聞鼓院範同上奏，說『方今火葬之慘，日益熾甚』，建議地方官設立義地令貧民葬親，宋高宗批準了他的請求。次年(1158)戶部侍郎榮儗上言，置義塚確為善政，但仍有窮人葬不起，客死他鄉者的後人也難於盡使親屍返裏，因而建議『除豪富士族申嚴禁止外，貧下之民並客旅遠方之人，若有死亡，姑從其便』。宋高宗考慮到實際情況，同意他的看法，於是在部分人中禁止火葬，而對另一部分人就聽其自便(《宋史·禮誌》)。有些地區，富人、貧人都不遵守政府禁令，實行火葬，在吳縣，有個通濟寺，內設焚化亭，供民間火化親人，骨骸燒不成灰的，投入深淵，絕不埋葬。景定二年(1216)，亭子為風雨摧毀，寺僧要求官府重修，引起吳縣尉黃震的反對，寫出《乞免再起化人亭狀》，給我們留下關於該地火葬流行的情況（顧炎武《日知錄·火葬》）。
元代北京路百姓父母身亡，往往置於柴薪之上以火焚燒。順帝至正十五年(1355)，北京路同知高朝上言，表示反對，禮部討論，認為四方風俗不一，民族習慣不同，不能強行一致，建議把從軍應役、遠方客旅及色目人除外，土著漢人一律土葬（《續通典·禮典》)。《鄭氏規範》記載一條鄭氏家規，講勸人『勿用火葬』，無地的人允許埋在他家的義塚裏，反映元代浙江窮人火葬的事實。
明太祖於洪武三年(1370)下令，禁止浙江等處民人水葬和火葬，如若違犯，治以重罪。這個條令並未完全實行，終明之世火葬仍在不少地方流行，明末清初江南崑山人顧炎武在《日知錄·火葬》中講：『火葬之俗盛行於江南，自宋時已有之。』從語氣可知，他生存的時代仍不乏火葬的。他在《天下郡國利病書》引《永康縣誌》說浙江永康縣有八項弊俗，其一就是火葬。
《日知錄》中關於火葬的記載清代也有一些地方的人實行火葬。順治五年(1648)四月，清朝公布喪葬則例，官民人等『有願從舊製焚化者，聽之』(《清世祖實錄》卷三十八）。這裏的允許官民火葬，是遵從滿洲族舊俗。在清代，蒙古族、藏族中一部分人也是火葬。少數民族的葬俗放過不談，清初廣東的一些漢人，就番禺人屈大均所見，窮人因為沒有墳地，有實行火葬或者水葬的(《廣東新語》）。幹隆五十七年(1792)浙江紹興知府李亨把該府歷年禁止的事項，揀出10件『尤為風俗害者』，勒石嚴禁，其中有一條就是『焚燒屍棺』（幹隆《紹興府誌·風俗》)。顯然紹興也有火葬的流行。同時期，浙江海鹽舉人吳文暉作《憫俗》詩，敘述當地火葬情景：孝子將棺槨抬到墳地，把棺材劈開，就用作燃料焚化屍體，所謂『槨毀棺開速厝火，赫然焰起如流虹』（張應昌輯《清詩鐸》）。嘉慶道光間，浙江嘉興府桐鄉縣也有火葬的現象，當地人鄭敬懷看不慣，說這是『忍心火葬到骨肉『（《清詩鐸》）。同治時，有些杭州、嘉興、湖州府人對已經土葬親人發塚開棺，把屍體燒化，叫作『明葬』；如果屍體業已腐爛，就燒棺材，叫作『暗葬』；有的屍首僵化了，就用斧頭劈開了燒化。火化時請僧道念經，並宴請親友（《禁火葬錄》）。中原漢人有一些在特殊情形下實行火葬的，如有的嬰幼兒殤逝，家長將之火化；有些無人收葬的野屍，慈善堂收屍焚化；因特種疾病而死，火化以免病菌傳染。
火葬作為一種葬法，在歷史上爭論頗多，是社會生活中一個值得注意的問題。火葬在五代兩宋流行開前，從人們對火葬的恐懼和對於土葬的虔誠，可知它產生的不易，所以我們不妨從唐以前的兩個孝子葬親的事實談起。
廉範，東漢京兆杜陵人，官至太守。他父親在兩漢之際的大亂中客死四川，廉範15歲辭別母親，赴川給父親收屍。蜀郡太守張穆是乃父的屬吏，要資助他，他不接受，與雇的人背著屍首步行返裏，途中乘船，船觸石沈沒，廉範抱著棺材不放，眾人為他的孝行所感動，設法把他救上來，他終於將乃父埋在家鄉的土壤裏(《後漢書·廉範傳》)。他不顧生命危險迎還父屍埋葬，除了孝順思想，還受安葬故土和完屍觀念的支配。
會稽諸暨人賈恩，劉宋元嘉三年(426)母親故世，還沒有安葬，忽然鄰居家著火，延及賈家，賈恩和妻子桓氏怕把母屍燒化，一邊哭泣，一邊搶救，鄰人也趕來幫助，遂使母親的屍體棺槨完整保存，但是賈恩夫婦卻燒死了。地方官把這件事報告中央，皇帝下令將賈恩的鄉裏改名孝義裏，免除他家三代的賦稅，追贈賈恩天水郡顯親縣左尉，以示表彰(《宋書·賈恩傳》)。賈恩夫婦以死保護母親屍體，是怕母屍火化，鄰人那樣救助也是怕火化，政府給賈恩的恩榮是旌其孝義，是讚揚他保護母屍。這件事情充分表明南北朝時漢人是多麽懼怕火化。
然而後世發生了變化。建隆三年(962)三月，宋太祖下令禁止火葬：『近代以來，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。』（《續通典·禮典》)這一年是北宋建國的第三年，宋太祖就說民間火葬現象很普遍，說明火葬至遲在五代時期就流行開來了，北宋初年的火葬應是這種風俗的沿襲，不過政府持反對的態度。開寶三年(970)宋太祖詔令開封府，『禁喪葬之家不得用道、釋威儀及裝束異色人物前引』（《宋史·禮誌》）。佛教上層人士中流行火化，建舍利塔，宋太祖禁效釋家的詔書，應當包含反對民間火葬的內容。北宋政府禁止火化，有些地方官建立義塚，令人土葬。但火葬仍舊流行，如山西人普遍實行火葬，有的地方人把屍體火化後，將骨灰撒於水中，毫不保存。到南宋紹興二十七年(1157)監登聞鼓院範同上奏，說『方今火葬之慘，日益熾甚』，建議地方官設立義地令貧民葬親，宋高宗批準了他的請求。次年(1158)戶部侍郎榮儗上言，置義塚確為善政，但仍有窮人葬不起，客死他鄉者的後人也難於盡使親屍返裏，因而建議『除豪富士族申嚴禁止外，貧下之民並客旅遠方之人，若有死亡，姑從其便』。宋高宗考慮到實際情況，同意他的看法，於是在部分人中禁止火葬，而對另一部分人就聽其自便(《宋史·禮誌》)。有些地區，富人、貧人都不遵守政府禁令，實行火葬，在吳縣，有個通濟寺，內設焚化亭，供民間火化親人，骨骸燒不成灰的，投入深淵，絕不埋葬。景定二年(1216)，亭子為風雨摧毀，寺僧要求官府重修，引起吳縣尉黃震的反對，寫出《乞免再起化人亭狀》，給我們留下關於該地火葬流行的情況（顧炎武《日知錄·火葬》）。
元代北京路百姓父母身亡，往往置於柴薪之上以火焚燒。順帝至正十五年(1355)，北京路同知高朝上言，表示反對，禮部討論，認為四方風俗不一，民族習慣不同，不能強行一致，建議把從軍應役、遠方客旅及色目人除外，土著漢人一律土葬（《續通典·禮典》)。《鄭氏規範》記載一條鄭氏家規，講勸人『勿用火葬』，無地的人允許埋在他家的義塚裏，反映元代浙江窮人火葬的事實。
明太祖於洪武三年(1370)下令，禁止浙江等處民人水葬和火葬，如若違犯，治以重罪。這個條令並未完全實行，終明之世火葬仍在不少地方流行，明末清初江南崑山人顧炎武在《日知錄·火葬》中講：『火葬之俗盛行於江南，自宋時已有之。』從語氣可知，他生存的時代仍不乏火葬的。他在《天下郡國利病書》引《永康縣誌》說浙江永康縣有八項弊俗，其一就是火葬。
《日知錄》中關於火葬的記載清代也有一些地方的人實行火葬。順治五年(1648)四月，清朝公布喪葬則例，官民人等『有願從舊製焚化者，聽之』(《清世祖實錄》卷三十八）。這裏的允許官民火葬，是遵從滿洲族舊俗。在清代，蒙古族、藏族中一部分人也是火葬。少數民族的葬俗放過不談，清初廣東的一些漢人，就番禺人屈大均所見，窮人因為沒有墳地，有實行火葬或者水葬的(《廣東新語》）。幹隆五十七年(1792)浙江紹興知府李亨把該府歷年禁止的事項，揀出10件『尤為風俗害者』，勒石嚴禁，其中有一條就是『焚燒屍棺』（幹隆《紹興府誌·風俗》)。顯然紹興也有火葬的流行。同時期，浙江海鹽舉人吳文暉作《憫俗》詩，敘述當地火葬情景：孝子將棺槨抬到墳地，把棺材劈開，就用作燃料焚化屍體，所謂『槨毀棺開速厝火，赫然焰起如流虹』（張應昌輯《清詩鐸》）。嘉慶道光間，浙江嘉興府桐鄉縣也有火葬的現象，當地人鄭敬懷看不慣，說這是『忍心火葬到骨肉『（《清詩鐸》）。同治時，有些杭州、嘉興、湖州府人對已經土葬親人發塚開棺，把屍體燒化，叫作『明葬』；如果屍體業已腐爛，就燒棺材，叫作『暗葬』；有的屍首僵化了，就用斧頭劈開了燒化。火化時請僧道念經，並宴請親友（《禁火葬錄》）。中原漢人有一些在特殊情形下實行火葬的，如有的嬰幼兒殤逝，家長將之火化；有些無人收葬的野屍，慈善堂收屍焚化；因特種疾病而死，火化以免病菌傳染。