繼盛對兩個兒子在遺言中表示出他的愛護態度，要他們兄弟和睦，不分家，特別指出小兒子性情暴躁，讓大兒子看在父親分上原諒他，同時要求老二敬重哥哥。
兩人如有解不開的事，要請親戚和解，萬萬不許打官司。如果在哪一方麵違背他的教導，繼盛表示在九泉之下也要擺布兒子，以警告他們。繼盛是把他處理兄弟關係的原則，傳給兒子們。
繼盛有個女兒，比兒子大，已出嫁，他要求兒子，姐姐將來富貴便罷，若貧窮一定要周濟，你們母親要給她東西，不許阻攔，表示對女兒的眷念。
繼盛有同母所生的二姐、四姐，婆家都窮，繼盛要求張貞和兒子們對她們予以照顧。對庶母所生的五姐、六姐，也要有所顧恤。
繼盛的大伯有四個孫子，繼盛獲罪，大伯並不關切，他的孫子也以冷淡態度對待。但是繼盛認為這四個堂侄都是知好歹的人，對自己不關心，不能責怪他們，所以要求兒子在祀產沒有分淨的地方，他們要占便宜就讓他們占，不必認真計較，免得讓外族人看笑話。
對於奴僕，繼盛分別對待。有個叫楊應民的，是小時買來的，連姓可能都是隨的主家的，相處多年，有感情。
繼盛遺言妻兒，將來給他50畝地，一所住宅，讓他給楊家看墳山，如果他私積錢財，房子和地都不給他。另有一個叫麴鉞，是用四兩銀子買來的，繼盛遺言他若守奴才本分，給他20畝地，一所小房，如果要求離開楊家，就以他的賣身價向他要利息，一兩銀子一年六錢利，年年算下來，他就贖不了身了，這樣做是免得其他奴僕跟著學。還有奴僕福壽兒、甲首兒、楊愛兒侍候繼盛於監獄中，有共患難的情誼，以後每人給田20畝，小房一所，都要在墳山附近的，讓他們看墳。田地隻許他們耕種，不許可出賣。
即他們隻有使用權，沒有所有權，也不用向主人交地租。
楊繼盛完全按照父為子綱、夫為妻綱、長幼有序的家庭倫理來處理家內人際關係，是真正實踐兄友弟恭、夫唱婦隨、父慈子孝、和睦親族、善待奴僕的人，他的家庭生活有和諧的方麵，這是由卑幼、妻子、奴僕敬奉尊長、丈夫、主人造成的，這本身就有屈從的因素。楊繼盛尤其強調主僕名分，他固然注意給奴僕以恩惠，給土地，給房屋，但這要以奴僕的絕對恭順忠誠為前提，稍有不恭，特別是想離開主家，則要給以嚴厲的懲治，觀其對麴鉞的規定，以利滾利的方式要賣身價，何其嚴酷，所以在仁義道德之外，還有兇狠的一麵。
楊繼盛處理家庭關係的思想，同他處理與君主關係的思想完全一致，在家庭行孝道，在國家就是實行忠道。他在仇鸞事件上受迫害，沒有學會明哲保身之道，反而更加嫉恨奸臣，更以忠君為綱領，以清厘治道為己任，不惜性命地彈劾權奸嚴嵩。『文死諫』，他實踐了這條忠君的最高道德原則。他完整地接受了三綱五常的思想體係和倫理道德，身體力行，按封建道德講，他是一個完人，也就是說他的忠君和他的孝道緊密聯繫，他是這兩方麵的楷模。
楊繼盛的以身許國，得到身後之名，贏得了一片讚揚。還在明末，就出現以楊繼盛參奏嚴嵩為內容的《鳴鳳記》傳奇，謳歌繼盛。傑出的思想家黃宗羲為母親做壽，演出《鳴鳳記》，家人看了為之痛哭。黃宗羲的父親、禦史黃尊素因反對魏忠賢閹黨死於詔獄，黃家與楊家有共同經歷，故而對《鳴鳳記》有特殊感受。清朝最高統治者極為欣賞楊繼盛的忠諫，順治帝令中書舍人吳綺編寫楊繼盛的傳奇，成崑曲《鳴鳳記》院本，因為寫得好，順治帝一高興不秩提拔吳綺，讓他做楊繼盛做過的官——兵部郎中，當時人認為這是『奇榮雅遇』（陳康祺《郎潛紀聞二筆》）。幹隆年間宮中演出《鳴鳳記》，孝聖皇太後看了很受感動，問現在朝中有沒有楊繼盛這樣的人，幹隆帝回答說有個叫吳煒的言官和他有點相近，因為吳煒應詔上疏，有耿直敢言的味道（徐珂《清稗類鈔》）。事實表明，皇家最需要楊繼盛式的忠臣。楊繼盛忠於昏君一人，他的死諫，表現了他的愚忠，既不值得，也不明智；他不度形勢，不講策略，不懂得政治鬥爭的藝術，以死為能事，是愚蠢的表現；但他有視死如歸的勇敢精神，剛正不阿的骨氣，高尚的氣節。對他的行為，今人不能一味稱頌，而應該有分析地給予批評和肯定。
第十二節 明季一位塾師的慘澹生涯
如果讀者獲知王命嶽的一段時間的生活狀況，會對明末一個普通人家的生活及其艱難有個深刻的印象。
王命嶽《家訓》書影王命嶽，字恥古，福建晉江人，生於明萬曆末年，死於清康熙前期，享年50歲。他19歲考中秀才，31歲成了舉人，清朝順治十二年(1655)中進士。他在給事中的任上，忠於職守，給朝廷上了關於吏治、漕運、救荒的奏疏，都關乎『軍國大計』（《清史列傳·王命嶽傳》）。傳世的著作有《恥躬堂文集》。他在中進士以前的那一段生活極其艱苦，入仕後才改變了生活麵貌，但為不忘昔日的艱辛，並為教育子孫後代，特作《家訓》一文（《皇朝經世文編》收入）。我們在這裏所要講的話，也是受這篇文章啟發而來的。
王命嶽家族，在其高祖的兄弟輩中出過進士，此後家業不盛，到他祖父時家裏很窮。他父親是病廢的人，在社會上受人欺辱，在家中依靠老人養活，可是病一發作，就以打老婆解氣。他祖父當家，吃飯的經常有10口人，生活來源極少，這個家很不好當。
兩人如有解不開的事，要請親戚和解，萬萬不許打官司。如果在哪一方麵違背他的教導，繼盛表示在九泉之下也要擺布兒子，以警告他們。繼盛是把他處理兄弟關係的原則，傳給兒子們。
繼盛有個女兒，比兒子大，已出嫁，他要求兒子，姐姐將來富貴便罷，若貧窮一定要周濟，你們母親要給她東西，不許阻攔，表示對女兒的眷念。
繼盛有同母所生的二姐、四姐，婆家都窮，繼盛要求張貞和兒子們對她們予以照顧。對庶母所生的五姐、六姐，也要有所顧恤。
繼盛的大伯有四個孫子，繼盛獲罪，大伯並不關切，他的孫子也以冷淡態度對待。但是繼盛認為這四個堂侄都是知好歹的人，對自己不關心，不能責怪他們，所以要求兒子在祀產沒有分淨的地方，他們要占便宜就讓他們占，不必認真計較，免得讓外族人看笑話。
對於奴僕，繼盛分別對待。有個叫楊應民的，是小時買來的，連姓可能都是隨的主家的，相處多年，有感情。
繼盛遺言妻兒，將來給他50畝地，一所住宅，讓他給楊家看墳山，如果他私積錢財，房子和地都不給他。另有一個叫麴鉞，是用四兩銀子買來的，繼盛遺言他若守奴才本分，給他20畝地，一所小房，如果要求離開楊家，就以他的賣身價向他要利息，一兩銀子一年六錢利，年年算下來，他就贖不了身了，這樣做是免得其他奴僕跟著學。還有奴僕福壽兒、甲首兒、楊愛兒侍候繼盛於監獄中，有共患難的情誼，以後每人給田20畝，小房一所，都要在墳山附近的，讓他們看墳。田地隻許他們耕種，不許可出賣。
即他們隻有使用權，沒有所有權，也不用向主人交地租。
楊繼盛完全按照父為子綱、夫為妻綱、長幼有序的家庭倫理來處理家內人際關係，是真正實踐兄友弟恭、夫唱婦隨、父慈子孝、和睦親族、善待奴僕的人，他的家庭生活有和諧的方麵，這是由卑幼、妻子、奴僕敬奉尊長、丈夫、主人造成的，這本身就有屈從的因素。楊繼盛尤其強調主僕名分，他固然注意給奴僕以恩惠，給土地，給房屋，但這要以奴僕的絕對恭順忠誠為前提，稍有不恭，特別是想離開主家，則要給以嚴厲的懲治，觀其對麴鉞的規定，以利滾利的方式要賣身價，何其嚴酷，所以在仁義道德之外，還有兇狠的一麵。
楊繼盛處理家庭關係的思想，同他處理與君主關係的思想完全一致，在家庭行孝道，在國家就是實行忠道。他在仇鸞事件上受迫害，沒有學會明哲保身之道，反而更加嫉恨奸臣，更以忠君為綱領，以清厘治道為己任，不惜性命地彈劾權奸嚴嵩。『文死諫』，他實踐了這條忠君的最高道德原則。他完整地接受了三綱五常的思想體係和倫理道德，身體力行，按封建道德講，他是一個完人，也就是說他的忠君和他的孝道緊密聯繫，他是這兩方麵的楷模。
楊繼盛的以身許國，得到身後之名，贏得了一片讚揚。還在明末，就出現以楊繼盛參奏嚴嵩為內容的《鳴鳳記》傳奇，謳歌繼盛。傑出的思想家黃宗羲為母親做壽，演出《鳴鳳記》，家人看了為之痛哭。黃宗羲的父親、禦史黃尊素因反對魏忠賢閹黨死於詔獄，黃家與楊家有共同經歷，故而對《鳴鳳記》有特殊感受。清朝最高統治者極為欣賞楊繼盛的忠諫，順治帝令中書舍人吳綺編寫楊繼盛的傳奇，成崑曲《鳴鳳記》院本，因為寫得好，順治帝一高興不秩提拔吳綺，讓他做楊繼盛做過的官——兵部郎中，當時人認為這是『奇榮雅遇』（陳康祺《郎潛紀聞二筆》）。幹隆年間宮中演出《鳴鳳記》，孝聖皇太後看了很受感動，問現在朝中有沒有楊繼盛這樣的人，幹隆帝回答說有個叫吳煒的言官和他有點相近，因為吳煒應詔上疏，有耿直敢言的味道（徐珂《清稗類鈔》）。事實表明，皇家最需要楊繼盛式的忠臣。楊繼盛忠於昏君一人，他的死諫，表現了他的愚忠，既不值得，也不明智；他不度形勢，不講策略，不懂得政治鬥爭的藝術，以死為能事，是愚蠢的表現；但他有視死如歸的勇敢精神，剛正不阿的骨氣，高尚的氣節。對他的行為，今人不能一味稱頌，而應該有分析地給予批評和肯定。
第十二節 明季一位塾師的慘澹生涯
如果讀者獲知王命嶽的一段時間的生活狀況，會對明末一個普通人家的生活及其艱難有個深刻的印象。
王命嶽《家訓》書影王命嶽，字恥古，福建晉江人，生於明萬曆末年，死於清康熙前期，享年50歲。他19歲考中秀才，31歲成了舉人，清朝順治十二年(1655)中進士。他在給事中的任上，忠於職守，給朝廷上了關於吏治、漕運、救荒的奏疏，都關乎『軍國大計』（《清史列傳·王命嶽傳》）。傳世的著作有《恥躬堂文集》。他在中進士以前的那一段生活極其艱苦，入仕後才改變了生活麵貌，但為不忘昔日的艱辛，並為教育子孫後代，特作《家訓》一文（《皇朝經世文編》收入）。我們在這裏所要講的話，也是受這篇文章啟發而來的。
王命嶽家族，在其高祖的兄弟輩中出過進士，此後家業不盛，到他祖父時家裏很窮。他父親是病廢的人，在社會上受人欺辱，在家中依靠老人養活，可是病一發作，就以打老婆解氣。他祖父當家，吃飯的經常有10口人，生活來源極少，這個家很不好當。