楊宇翔繪分家後父子關係圖寡婦對丈夫遺產的繼承問題比較複雜，要區別情況處理，明人呂坤在《實政錄》卷三《惡風十戒》中說明得較詳細。它所敘述的處理原則是：在一個有財產的人家，丈夫死了，孀婦有兒子，全部繼承丈夫產業，這種繼承，實際上是兒子繼承，產權在兒子名下，寡母並無所有權，隻是在兒子未成年時由其掌握；若本身無子，而有丈夫在世時收養的兒子，寡婦和養子接受遺產的三分之一，另三分之二給丈夫血緣男性近親平分；若無養子，而有女兒，也是繼承三分之一，以便同女兒往來；若全無子女，就給寡婦留下200畝田，讓她可以生存；孀婦堅持寡居，她所繼承的遺產可以變賣度日，可以出借給人；孀婦如果改嫁，不得帶走原夫的遺產。這些情況歸結起來，是嫠婦可以繼承丈夫一小部分遺產，目的是維持其守寡期間的生活，使她作為丈夫的人而存在，死去的丈夫才有義務養活她，她一改嫁就失去原來的夫妻名分，所以就不能享有遺產繼承權。
總結一下中國歷史上的分家法和繼承製，基本上可以歸納為一句話，即諸子平均繼承製。
這種繼承製度使財產不斷分散。一份已經集中的財產，一代人一代人地平均分下去，要不了幾代，再繼承的話已經沒有多少財物了。明人溫以介母親陸氏問兒子：我們宗族為什麽窮人多?兒子分析說：祖上葵軒公有田1600畝，分給四個兒子，至今傳到第六代，每一代分一次家，傳到我們這一代，不用說是人丁多、財產少了(《溫氏母訓》，見《學海類編》第三十六冊)。溫氏在葵軒時代是大地主，四個兒子各得400畝田，也是大地主，第三代每房若還是各有四兄弟，所得不過100畝，就是中等田主了，第四代則落為一般農民，第五代基本上是沒有土地的貧民了。這樣的分家方法，使小生產者增多。在中國歷史上自耕的小農很多，其來源之一就是通過分家從富有者行列裏分化出來的。人們的貧富分化，當然與剝削製度關係密切，但同財產繼承製的關係也很大。我們分析中國歷史的演進過程，不宜忽視這一點。
父祖給子孫分家，就出現一個老人贍養的問題，這在分家中是要明確的。陸賈輪流到諸子家吃飯的辦法是常見的，老人不跟一個兒子固定生活，哪一個兒子都有贍養義務，老人也不偏向哪一個。另一種常見辦法是分家時給自己留有一部分財產，以便晚年生活和死後喪葬費用，老人單獨生活，不要諸子養活，免去了贍養與否的家內矛盾。這是一種好的分家法，隻在有錢人家才能做得到，要不然的話，諸子分不到什麽財產，老人怎麽可能留下很多財物呢?當然在經濟不寬裕的人家也有採用這個辦法的，但絕不是極貧之家的。分家後老人在諸子中選擇一個兒子，同他一起生活，這也是人們採用的一個方法。在以孝治天下的古代社會，總的精神是不強調分家，社會把子孫贍養父祖視為當然的事，人們重視的是子孫如何晨昏定省，如何注意老人的衣食，孝道講了一大堆。而在實際問題上，如父子如何分家，分家後如何贍養老人，卻不見有多少記載，看來古人不甚講究贍養方法。孝道淹沒了贍養法，是古人重義理不重踐履的毛病，令人生嘆。
前麵說到的事實中，有人在分家時讓產，照顧兄弟侄兒，就是因為這種『義讓』，才在史書上留名。如此表彰他們，說明義讓的事情如同鳳毛麟角，是偶然現象，而分家時爭多嫌少的現象卻很普遍，不過那時有個規矩，分家要請同宗尊長來主持和仲裁，娘舅往往也充當這個角色，以減少分家中的爭財矛盾。財產有實用價值，講孝義的古代中國人，也不能不實際了，不能不在它的麵前露出占有的眼神。史書留下來的義讓典型不可不知，但我們要研究的應是分家中的普遍現象，找一找私有製社會分配遺產的規律。
今天人們看出古人分家中一個怪現象，就是拒絕婦女的繼承權。女兒與家產繼承無關，遺孀也沒有份，這在當時是天經地義的，其實是極不合理的，這是排斥婦女的社會製度造成的。那麽，女子享有父親遺產的繼承權，無疑是一種社會進步。為了它的真正實現，人們還要努力，還要同歧視婦女的思想和行為作鬥爭。
第二節 範氏義莊的公產生活
清代武進吳氏家族有一首作為祖訓的歌謠：『子孫貴盛，家門之幸。當思範公，顧恤同宗。』（民國武進《吳氏宗譜·家訓·先祖明訓》)意思是要學習範仲淹設立義莊，照顧同宗族的人。範仲淹創設義莊，成為後世崇信宗族製度者的楷模，把設置義莊作為無比崇高的境界。然則在義莊裏人們是怎樣生活的呢?是那樣美滿幸福嗎?範仲淹畫像範仲淹，我們在《北宋幾位再婚婦女的生活》篇中已作了簡單介紹，他是蘇州人，幼年隨母改嫁去朱姓家，後來官至參知政事。富貴了，大約是想起幼年家族中無人撫恤他的痛苦，於皇佑二年(1050)在原籍建立義莊，以1000多畝的地租贍養同宗族的成員，遂成為中國歷史上首創義莊的人。他給義莊訂立章程，規範族人的生活。他故世後，二兒子宰相範純仁、三兒子尚書右丞範純禮等又續增規條，使義莊維持下去。宋金戰爭中範氏義莊遭到一些破壞，南宋時左司諫、侍講範之柔加以整頓恢復。以後田畝時有損益，如明末範允臨捐助田100畝，清前期大同知府範瑤增置1000畝，到宣統中有田5300畝（民國《吳縣·誌義莊》)。範氏義莊有八九百年的漫長歷史，在中國歷史上是獨一無二的。
總結一下中國歷史上的分家法和繼承製，基本上可以歸納為一句話，即諸子平均繼承製。
這種繼承製度使財產不斷分散。一份已經集中的財產，一代人一代人地平均分下去，要不了幾代，再繼承的話已經沒有多少財物了。明人溫以介母親陸氏問兒子：我們宗族為什麽窮人多?兒子分析說：祖上葵軒公有田1600畝，分給四個兒子，至今傳到第六代，每一代分一次家，傳到我們這一代，不用說是人丁多、財產少了(《溫氏母訓》，見《學海類編》第三十六冊)。溫氏在葵軒時代是大地主，四個兒子各得400畝田，也是大地主，第三代每房若還是各有四兄弟，所得不過100畝，就是中等田主了，第四代則落為一般農民，第五代基本上是沒有土地的貧民了。這樣的分家方法，使小生產者增多。在中國歷史上自耕的小農很多，其來源之一就是通過分家從富有者行列裏分化出來的。人們的貧富分化，當然與剝削製度關係密切，但同財產繼承製的關係也很大。我們分析中國歷史的演進過程，不宜忽視這一點。
父祖給子孫分家，就出現一個老人贍養的問題，這在分家中是要明確的。陸賈輪流到諸子家吃飯的辦法是常見的，老人不跟一個兒子固定生活，哪一個兒子都有贍養義務，老人也不偏向哪一個。另一種常見辦法是分家時給自己留有一部分財產，以便晚年生活和死後喪葬費用，老人單獨生活，不要諸子養活，免去了贍養與否的家內矛盾。這是一種好的分家法，隻在有錢人家才能做得到，要不然的話，諸子分不到什麽財產，老人怎麽可能留下很多財物呢?當然在經濟不寬裕的人家也有採用這個辦法的，但絕不是極貧之家的。分家後老人在諸子中選擇一個兒子，同他一起生活，這也是人們採用的一個方法。在以孝治天下的古代社會，總的精神是不強調分家，社會把子孫贍養父祖視為當然的事，人們重視的是子孫如何晨昏定省，如何注意老人的衣食，孝道講了一大堆。而在實際問題上，如父子如何分家，分家後如何贍養老人，卻不見有多少記載，看來古人不甚講究贍養方法。孝道淹沒了贍養法，是古人重義理不重踐履的毛病，令人生嘆。
前麵說到的事實中，有人在分家時讓產，照顧兄弟侄兒，就是因為這種『義讓』，才在史書上留名。如此表彰他們，說明義讓的事情如同鳳毛麟角，是偶然現象，而分家時爭多嫌少的現象卻很普遍，不過那時有個規矩，分家要請同宗尊長來主持和仲裁，娘舅往往也充當這個角色，以減少分家中的爭財矛盾。財產有實用價值，講孝義的古代中國人，也不能不實際了，不能不在它的麵前露出占有的眼神。史書留下來的義讓典型不可不知，但我們要研究的應是分家中的普遍現象，找一找私有製社會分配遺產的規律。
今天人們看出古人分家中一個怪現象，就是拒絕婦女的繼承權。女兒與家產繼承無關，遺孀也沒有份，這在當時是天經地義的，其實是極不合理的，這是排斥婦女的社會製度造成的。那麽，女子享有父親遺產的繼承權，無疑是一種社會進步。為了它的真正實現，人們還要努力，還要同歧視婦女的思想和行為作鬥爭。
第二節 範氏義莊的公產生活
清代武進吳氏家族有一首作為祖訓的歌謠：『子孫貴盛，家門之幸。當思範公，顧恤同宗。』（民國武進《吳氏宗譜·家訓·先祖明訓》)意思是要學習範仲淹設立義莊，照顧同宗族的人。範仲淹創設義莊，成為後世崇信宗族製度者的楷模，把設置義莊作為無比崇高的境界。然則在義莊裏人們是怎樣生活的呢?是那樣美滿幸福嗎?範仲淹畫像範仲淹，我們在《北宋幾位再婚婦女的生活》篇中已作了簡單介紹，他是蘇州人，幼年隨母改嫁去朱姓家，後來官至參知政事。富貴了，大約是想起幼年家族中無人撫恤他的痛苦，於皇佑二年(1050)在原籍建立義莊，以1000多畝的地租贍養同宗族的成員，遂成為中國歷史上首創義莊的人。他給義莊訂立章程，規範族人的生活。他故世後，二兒子宰相範純仁、三兒子尚書右丞範純禮等又續增規條，使義莊維持下去。宋金戰爭中範氏義莊遭到一些破壞，南宋時左司諫、侍講範之柔加以整頓恢復。以後田畝時有損益，如明末範允臨捐助田100畝，清前期大同知府範瑤增置1000畝，到宣統中有田5300畝（民國《吳縣·誌義莊》)。範氏義莊有八九百年的漫長歷史，在中國歷史上是獨一無二的。