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和名家一起經歷唐朝盛典 作者：邢群麟+楊艷麗 投票推薦 加入書簽 留言反饋
從此，玄奘遍遊五印，廣學諸派經論。貞觀五年(631)，玄奘到達中印度的伽耶城，前往當時印度最著名的那爛陀寺學習佛法。主持法師戒賢得知玄奘西行的目的後十分感動，對他甚是禮遇，還破例為他主講大乘佛教“瑜伽”學派的主要經典《瑜伽論》等，從聽者達千餘人。玄奘在寺五年，成為寺中解論經五十部的十人中之一人。後遍遊五天竺，將印度諸派各家學說包羅無遺。
當時有羯若鞠闍國戒日王在其都城曲女城設立大會，有五印度沙門、婆羅門、外道等6000餘人參加，有18國國王到會。大會以玄奘為論主，以玄奘所著溝通瑜伽、中觀二說之《會宗論》等為標宗。任人破難。但直到18後天大會結束，竟沒有一人敢提出異議。於是玄奘聲冠五印，得到大小乘諸派的一致推崇，大乘人尊他為“大乘天”，小乘人尊他為“解脫天”。其後，玄奘應邀參加了在缽羅耶伽國舉行的萬人無遮大會，經過75日會畢，最後辭別東歸，沿原來路線經西域諸國，於貞觀十九年(公元645年)正月回到長安。至此，玄奘西行求法，前後歷時17年，取回經典520夾657部。
因所攜經像甚多，途中已有損害和遺失，玄奘恐再有失，乃上表唐太宗，報告西行經過，在朝廷引起轟動。唐太宗命宰相房玄齡等前往奉迎，並親自於皇宮大內接見玄奘。並下詔將玄奘安置在弘福寺內，專心譯經。後太子建造慈恩寺時，又在寺內興建了一座氣勢宏偉的大雁塔，專門為玄奘保存和儲放從天竺帶回的佛經。同時還建造了一座譯經院，將玄奘和諸高僧迎至慈恩寺內，後高宗又將他安置在宜君山的故玉華宮中。玄奘先後共譯經、論75部，凡1335卷。譯經之餘，玄奘還和弟子一起撰寫了關於他在西行取經途中的諸多見聞——《大唐西域記》。該書真實地記載了西域地區的山川地理、風土人情和歷史傳聞，是研究中西交通的珍貴資料。
高宗麟德元年(664)，玄奘逝世。高宗聞之，十分哀慟，為之罷朝，反覆叨念“朕失國寶矣”。
玄奘西行，傳入大小乘佛教，完成中國佛教發展。而太宗皇帝大力支持玄奘翻譯佛經，就是嚐試平息佛教派別的紛爭。無論如何，玄奘的西行取經，對中國來說都是一件了不起的壯舉。
同時，佛教在唐朝的發展也呈現起伏不定的狀態，這從當朝統治者對佛教的態度可見一斑。太宗李世民倡道教，但他依然支持玄奘譯經，是因為他試圖統一佛教派別紛爭，是為了適應政治上的統一，由此可見其胸懷。高宗李治和武則天都崇佛，至玄宗李隆基亦是崇奉佛教。後來的憲宗皇帝李純曾在皇宮中迎佛骨。“上有所好，下必甚焉”，因此在盛唐時期，佛教的發展十分興盛，直到唐武宗才有了崇道抑佛的舉動。他大舉滅佛，不過那已是公元9世紀的事情了。
在唐朝中期，佛教發生了一場改革運動，形成一個新的宗派，這就是禪宗。禪宗盛行以後，其他宗派的影響逐漸衰微，甚至消失，“禪”成為佛教和佛學的別名。禪宗是完全中國化的佛教，受魏晉玄學影響甚深。有學者甚至認為“禪宗是披天竺式袈裟的魏晉玄學，釋迦其表，老莊（主要是莊周思想）其實”。禪宗是天竺佛教文化與中國本土文化長期衝突融合的產物。禪宗五祖弘忍能“緘口於是非之場，融心於色空之境”，這種超脫無礙的處世態度與魏晉士風頗為接近。自弘忍之後，禪宗的中國化發展進入了一個新境，出現了禪宗南宗。
弘忍命門下弟子做偈，想從中選拔一個繼承衣缽。一個舂米行者慧能誦出“菩提本無樹，明鏡亦非台，佛性常清淨，何處有塵埃？”與“心是菩提樹，身為明鏡台，明鏡本清靜，何處染塵埃？”兩首談空說無，相比於神秀所作“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃”來說，說得更徹底，從作為弘忍門下上座弟子的神秀手中奪去了禪宗的傳法袈裟。自此禪宗分裂為南北二宗。神秀所立北宗主張通過長期苦修，逐漸開悟成佛。北宗比較重視戒律，強調打坐修行。慧能得弘忍秘傳《金剛經》，攜袈裟遠遁嶺南，開創禪宗南宗。
唐代禪宗之盛行，其開始在武則天時代。那時唐代，一切文學藝術正在含葩待放，而禪宗卻如早春寒梅，一枝絕嬌艷的花朵，先在冰天雪地中開出。禪宗的精神，完全要在現實人生之日常生活中認取。他們一片天真，自由自在，正是從宗教束縛中解放而重新回到現實人生來的第一聲。運水擔柴，莫非神通。嬉笑怒罵，全成妙道。中國此後文學藝術一切活潑自然空靈的境界，論其意趣理致，幾乎無不與禪宗的精神發生內在而深微的關係。所以唐代的禪宗，是中國史上的一段“宗教革命”與“文藝復興”（錢穆語）。
不論佛教如何發展，它都在盛唐留下了自己的足跡。那些金碧輝煌的殿堂廟宇，那些莊嚴無比的菩薩造像，蘊藏了大唐盛世的無限氣象以及中國悠久的歷史和燦爛輝煌的文化。
儒家思想在沉潛中等待綻放
中國歷史上之所以會出現唐代盛世，就個人的作用而言，是因為這個時代擁有一個曠世英明的唐太宗。孔子而唐太宗之所以會取得令人稱頌的成績，是因為他具備了中國傳統文化的核心——“仁”的主要內涵及其實踐。
當時有羯若鞠闍國戒日王在其都城曲女城設立大會，有五印度沙門、婆羅門、外道等6000餘人參加，有18國國王到會。大會以玄奘為論主，以玄奘所著溝通瑜伽、中觀二說之《會宗論》等為標宗。任人破難。但直到18後天大會結束，竟沒有一人敢提出異議。於是玄奘聲冠五印，得到大小乘諸派的一致推崇，大乘人尊他為“大乘天”，小乘人尊他為“解脫天”。其後，玄奘應邀參加了在缽羅耶伽國舉行的萬人無遮大會，經過75日會畢，最後辭別東歸，沿原來路線經西域諸國，於貞觀十九年(公元645年)正月回到長安。至此，玄奘西行求法，前後歷時17年，取回經典520夾657部。
因所攜經像甚多，途中已有損害和遺失，玄奘恐再有失，乃上表唐太宗，報告西行經過，在朝廷引起轟動。唐太宗命宰相房玄齡等前往奉迎，並親自於皇宮大內接見玄奘。並下詔將玄奘安置在弘福寺內，專心譯經。後太子建造慈恩寺時，又在寺內興建了一座氣勢宏偉的大雁塔，專門為玄奘保存和儲放從天竺帶回的佛經。同時還建造了一座譯經院，將玄奘和諸高僧迎至慈恩寺內，後高宗又將他安置在宜君山的故玉華宮中。玄奘先後共譯經、論75部，凡1335卷。譯經之餘，玄奘還和弟子一起撰寫了關於他在西行取經途中的諸多見聞——《大唐西域記》。該書真實地記載了西域地區的山川地理、風土人情和歷史傳聞，是研究中西交通的珍貴資料。
高宗麟德元年(664)，玄奘逝世。高宗聞之，十分哀慟，為之罷朝，反覆叨念“朕失國寶矣”。
玄奘西行，傳入大小乘佛教，完成中國佛教發展。而太宗皇帝大力支持玄奘翻譯佛經，就是嚐試平息佛教派別的紛爭。無論如何，玄奘的西行取經，對中國來說都是一件了不起的壯舉。
同時，佛教在唐朝的發展也呈現起伏不定的狀態，這從當朝統治者對佛教的態度可見一斑。太宗李世民倡道教，但他依然支持玄奘譯經，是因為他試圖統一佛教派別紛爭，是為了適應政治上的統一，由此可見其胸懷。高宗李治和武則天都崇佛，至玄宗李隆基亦是崇奉佛教。後來的憲宗皇帝李純曾在皇宮中迎佛骨。“上有所好，下必甚焉”，因此在盛唐時期，佛教的發展十分興盛，直到唐武宗才有了崇道抑佛的舉動。他大舉滅佛，不過那已是公元9世紀的事情了。
在唐朝中期，佛教發生了一場改革運動，形成一個新的宗派，這就是禪宗。禪宗盛行以後，其他宗派的影響逐漸衰微，甚至消失，“禪”成為佛教和佛學的別名。禪宗是完全中國化的佛教，受魏晉玄學影響甚深。有學者甚至認為“禪宗是披天竺式袈裟的魏晉玄學，釋迦其表，老莊（主要是莊周思想）其實”。禪宗是天竺佛教文化與中國本土文化長期衝突融合的產物。禪宗五祖弘忍能“緘口於是非之場，融心於色空之境”，這種超脫無礙的處世態度與魏晉士風頗為接近。自弘忍之後，禪宗的中國化發展進入了一個新境，出現了禪宗南宗。
弘忍命門下弟子做偈，想從中選拔一個繼承衣缽。一個舂米行者慧能誦出“菩提本無樹，明鏡亦非台，佛性常清淨，何處有塵埃？”與“心是菩提樹，身為明鏡台，明鏡本清靜，何處染塵埃？”兩首談空說無，相比於神秀所作“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃”來說，說得更徹底，從作為弘忍門下上座弟子的神秀手中奪去了禪宗的傳法袈裟。自此禪宗分裂為南北二宗。神秀所立北宗主張通過長期苦修，逐漸開悟成佛。北宗比較重視戒律，強調打坐修行。慧能得弘忍秘傳《金剛經》，攜袈裟遠遁嶺南，開創禪宗南宗。
唐代禪宗之盛行，其開始在武則天時代。那時唐代，一切文學藝術正在含葩待放，而禪宗卻如早春寒梅，一枝絕嬌艷的花朵，先在冰天雪地中開出。禪宗的精神，完全要在現實人生之日常生活中認取。他們一片天真，自由自在，正是從宗教束縛中解放而重新回到現實人生來的第一聲。運水擔柴，莫非神通。嬉笑怒罵，全成妙道。中國此後文學藝術一切活潑自然空靈的境界，論其意趣理致，幾乎無不與禪宗的精神發生內在而深微的關係。所以唐代的禪宗，是中國史上的一段“宗教革命”與“文藝復興”（錢穆語）。
不論佛教如何發展，它都在盛唐留下了自己的足跡。那些金碧輝煌的殿堂廟宇，那些莊嚴無比的菩薩造像，蘊藏了大唐盛世的無限氣象以及中國悠久的歷史和燦爛輝煌的文化。
儒家思想在沉潛中等待綻放
中國歷史上之所以會出現唐代盛世，就個人的作用而言，是因為這個時代擁有一個曠世英明的唐太宗。孔子而唐太宗之所以會取得令人稱頌的成績，是因為他具備了中國傳統文化的核心——“仁”的主要內涵及其實踐。