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和名家一起感受漢朝氣象 作者：邢群麟+付誌宏 投票推薦 加入書簽 留言反饋
如同佛事的繁雜規矩一樣，形式往往承載了很多看不見的東西。文化傳承很大程度上是通過繁文縟節來延續的。很多威嚴光在嘴巴上說則不見得威嚴，但是定之以規，行之以矩則突顯其不可違反。叔孫通找儒生集夏、商、周、秦四代的禮樂而成漢禮。回來一彩排，了不得。劉邦感覺很好，於是採納了建議。而真正把漢禮“朝儀”施行一遍的是在長樂宮落成之後。
《史記》裏對那次盛典有記載，翻譯成白話文是這樣的：
天亮時，由謁者（官名）掌禮，所有來訪者排隊依次進入殿門。宮中設有車騎、步卒守衛，滿地尖兵利甲，到處旌旗招展。殿上傳言“趨”，殿下的郎中和俠陛（伺奉）等百人入殿。功臣、列侯、將軍及其他軍官在西列隊，向東而立；文官自丞相以下在東列隊，向西而立。然後依爵位高低宣示來賓上殿。於是皇帝乘輦車出房，百官手裏拿著旗幟而傳警，諸侯王以下至領六百石薪金的吏員依次奉賀。這時，自諸侯王以下，各人無不肅然起敬。禮成後開始酒會，宮內侍從坐在殿上，全部伏下，以來賓尊卑依次敬酒。九觴酒後，謁者宣布“罷酒”。禦史在場內執法，見到不依禮儀的人便立刻把他帶走。整個酒會過程中都沒有人敢喧譁失禮。
想像一下，那麽大的排場氣勢恢弘，金碧輝煌，那麽多的大官、衛士、宮女、看客，被叔孫通這麽一整，整整齊齊，不亂了。如果再加上幾聲吶喊，震得整個長樂宮回聲四起，有排山倒海之勢，那種威嚴自是不言而喻。
所以按照上麵這種描述，我們會想到當你從正麵往裏走的時候，就會發現偌大一個地方，一進去兩麵都是眼睛，高高在上的天子從對麵俯看過來，不由你不心驚。百官都趴在地上敬酒，難怪能突顯威嚴呢。用柏楊的話來說，劉邦當然大喜說：“天老爺，我到今天才知道當皇帝的威風。”於是立即擢升叔孫通當九卿之一的“奉常”，柏楊先生戲稱說是祭祀部長，並賞黃金五百斤，其門徒們也都一一升官。於是他的那些門徒都禁不住大聲歌頌他們的老師，說：“叔孫通真是聖人。”柏楊比較刻薄，將叔孫通罵了個不是。實際上在漢朝建立初期，能出現叔孫通這樣的人，把亂鬧鬧的場麵弄得有秩序，搞得有聲有色，其實還是有進步的。單純理解為向皇權跪拜，禁錮人性，有的甚至說自叔孫通始，中國遂沒有知識分子，實在是有點牽強苛責，而且帽子也扣得太大了些。學者黃堅認為儒學在叔孫通手裏，身份、作用是純粹工具性的，跟一台戲班子並沒有太大不同。其實也不完全是這樣。
再核心的內容也需要載體將之表達，叔孫通定製“朝禮”隻是儒家提倡禮儀的一個表現方麵，實際上正因為叔孫通受重用，百年之後，武帝結束了黃老之無為之政，儒家才走上了政治舞台。於是才得以將傳統文化的精華傳承下來。至於近現代人對儒學的批判，那是另外一個問題了，暫不討論。
總而言之，叔孫通以其富有人情味的狡猾和敏感的投機本事，在亂世得以存活，並在後來輔佐劉邦，製定禮儀，一定程度上沖淡了漢朝開國初期沒規沒矩的混亂局麵，使得劉邦這位馬上得天下的君王能夠很快建立其皇家威嚴，也使得後代能在其基礎上建立更嚴格的禮儀製度，到了漢武帝的時候甚至連朝服都要統一。
高祖十二年在平淮返回途中，親赴曲阜召見儒生，用太牢之禮隆祭孔子，成為歷代帝王中第一個祭孔者。可以說這與叔孫通以儒者的身份製定“朝儀”介入國家事務，是有關係的。
獨尊儒術 權力集於帝王家
今天，在陝西省興平市南位鄉漢武帝茂陵以北約500米處，有一個村莊叫“策村”。二百多戶村民中除八戶外，全部姓董。策村東南約250米處，有一座南北長71米，東西寬30米，封土殘高143米的古塚，村民稱為“策塚”。其實這些村民就是在這裏世代相繼住了兩千多年的董仲舒的後裔。這個“策塚”就是董仲舒的墓塚。因祖上董仲舒進呈“天人三策”，有功於漢，所以後人為銘先人功績，將董塚稱為“策塚”。
董仲舒是漢代的思想家和政治家，景帝時任博士。他自幼習儒家經典，精研《春秋公羊》，造詣很深，為時人所稱道。正因為此，於是門徒雲集，遂得“漢代孔子”之稱號，可見當時名氣之大。
但是儒學一開始的時候，發展並不是那麽順暢。信奉黃老無為之術，並由此嚐到甜頭的竇太後對儒學在漢朝的流行施加了很大的阻力。元年夏，漢武帝任命魏其侯竇嬰為丞相，武安侯田蚡為太尉。竇嬰和田蚡兩位都傾向儒學，於是推薦儒生趙綰為禦史大夫、王臧為郎中令。趙、王二人也是儒學的門生，他們是詩學大師申培的弟子，一上任，就建議立明堂以朝諸侯，這兩個人還嫌人手不夠，於是以厚禮請他的老師過來，希望可以一起製定明堂禮製。他們本以為武帝都說話了，看來應該大幹一番，有所作為，似乎儒學的昌運來了。
可事實上並不是這樣，他們忘記了改革最大的阻力——竇太後。按照趙綰的意思，希望漢武帝不用再跟太皇太後打招呼，以便推行儒術。結果，這事情不久就傳到了竇太後的耳朵裏。竇太後大怒，加上太後周圍也有一些不太同意行儒術，而好黃老無為的人的幫忙，於是很快趙綰、王臧被人以貪汙罪揭發，武帝大怒，但是並未起殺心。在竇太後給漢武帝施加壓力後，武帝將二人下獄，並迫令自殺謝罪。因為竇嬰、田蚡也傾向儒術，所以亦免職反省。趙王二人的老師申公因年事已高，得以活命，所以又重歸故裏了。整個過程以黃老無為勝了儒學的作為，最根本的是因為當時的竇太後的緣故。後來明堂之事不了了之。
《史記》裏對那次盛典有記載，翻譯成白話文是這樣的：
天亮時，由謁者（官名）掌禮，所有來訪者排隊依次進入殿門。宮中設有車騎、步卒守衛，滿地尖兵利甲，到處旌旗招展。殿上傳言“趨”，殿下的郎中和俠陛（伺奉）等百人入殿。功臣、列侯、將軍及其他軍官在西列隊，向東而立；文官自丞相以下在東列隊，向西而立。然後依爵位高低宣示來賓上殿。於是皇帝乘輦車出房，百官手裏拿著旗幟而傳警，諸侯王以下至領六百石薪金的吏員依次奉賀。這時，自諸侯王以下，各人無不肅然起敬。禮成後開始酒會，宮內侍從坐在殿上，全部伏下，以來賓尊卑依次敬酒。九觴酒後，謁者宣布“罷酒”。禦史在場內執法，見到不依禮儀的人便立刻把他帶走。整個酒會過程中都沒有人敢喧譁失禮。
想像一下，那麽大的排場氣勢恢弘，金碧輝煌，那麽多的大官、衛士、宮女、看客，被叔孫通這麽一整，整整齊齊，不亂了。如果再加上幾聲吶喊，震得整個長樂宮回聲四起，有排山倒海之勢，那種威嚴自是不言而喻。
所以按照上麵這種描述，我們會想到當你從正麵往裏走的時候，就會發現偌大一個地方，一進去兩麵都是眼睛，高高在上的天子從對麵俯看過來，不由你不心驚。百官都趴在地上敬酒，難怪能突顯威嚴呢。用柏楊的話來說，劉邦當然大喜說：“天老爺，我到今天才知道當皇帝的威風。”於是立即擢升叔孫通當九卿之一的“奉常”，柏楊先生戲稱說是祭祀部長，並賞黃金五百斤，其門徒們也都一一升官。於是他的那些門徒都禁不住大聲歌頌他們的老師，說：“叔孫通真是聖人。”柏楊比較刻薄，將叔孫通罵了個不是。實際上在漢朝建立初期，能出現叔孫通這樣的人，把亂鬧鬧的場麵弄得有秩序，搞得有聲有色，其實還是有進步的。單純理解為向皇權跪拜，禁錮人性，有的甚至說自叔孫通始，中國遂沒有知識分子，實在是有點牽強苛責，而且帽子也扣得太大了些。學者黃堅認為儒學在叔孫通手裏，身份、作用是純粹工具性的，跟一台戲班子並沒有太大不同。其實也不完全是這樣。
再核心的內容也需要載體將之表達，叔孫通定製“朝禮”隻是儒家提倡禮儀的一個表現方麵，實際上正因為叔孫通受重用，百年之後，武帝結束了黃老之無為之政，儒家才走上了政治舞台。於是才得以將傳統文化的精華傳承下來。至於近現代人對儒學的批判，那是另外一個問題了，暫不討論。
總而言之，叔孫通以其富有人情味的狡猾和敏感的投機本事，在亂世得以存活，並在後來輔佐劉邦，製定禮儀，一定程度上沖淡了漢朝開國初期沒規沒矩的混亂局麵，使得劉邦這位馬上得天下的君王能夠很快建立其皇家威嚴，也使得後代能在其基礎上建立更嚴格的禮儀製度，到了漢武帝的時候甚至連朝服都要統一。
高祖十二年在平淮返回途中，親赴曲阜召見儒生，用太牢之禮隆祭孔子，成為歷代帝王中第一個祭孔者。可以說這與叔孫通以儒者的身份製定“朝儀”介入國家事務，是有關係的。
獨尊儒術 權力集於帝王家
今天，在陝西省興平市南位鄉漢武帝茂陵以北約500米處，有一個村莊叫“策村”。二百多戶村民中除八戶外，全部姓董。策村東南約250米處，有一座南北長71米，東西寬30米，封土殘高143米的古塚，村民稱為“策塚”。其實這些村民就是在這裏世代相繼住了兩千多年的董仲舒的後裔。這個“策塚”就是董仲舒的墓塚。因祖上董仲舒進呈“天人三策”，有功於漢，所以後人為銘先人功績，將董塚稱為“策塚”。
董仲舒是漢代的思想家和政治家，景帝時任博士。他自幼習儒家經典，精研《春秋公羊》，造詣很深，為時人所稱道。正因為此，於是門徒雲集，遂得“漢代孔子”之稱號，可見當時名氣之大。
但是儒學一開始的時候，發展並不是那麽順暢。信奉黃老無為之術，並由此嚐到甜頭的竇太後對儒學在漢朝的流行施加了很大的阻力。元年夏，漢武帝任命魏其侯竇嬰為丞相，武安侯田蚡為太尉。竇嬰和田蚡兩位都傾向儒學，於是推薦儒生趙綰為禦史大夫、王臧為郎中令。趙、王二人也是儒學的門生，他們是詩學大師申培的弟子，一上任，就建議立明堂以朝諸侯，這兩個人還嫌人手不夠，於是以厚禮請他的老師過來，希望可以一起製定明堂禮製。他們本以為武帝都說話了，看來應該大幹一番，有所作為，似乎儒學的昌運來了。
可事實上並不是這樣，他們忘記了改革最大的阻力——竇太後。按照趙綰的意思，希望漢武帝不用再跟太皇太後打招呼，以便推行儒術。結果，這事情不久就傳到了竇太後的耳朵裏。竇太後大怒，加上太後周圍也有一些不太同意行儒術，而好黃老無為的人的幫忙，於是很快趙綰、王臧被人以貪汙罪揭發，武帝大怒，但是並未起殺心。在竇太後給漢武帝施加壓力後，武帝將二人下獄，並迫令自殺謝罪。因為竇嬰、田蚡也傾向儒術，所以亦免職反省。趙王二人的老師申公因年事已高，得以活命，所以又重歸故裏了。整個過程以黃老無為勝了儒學的作為，最根本的是因為當時的竇太後的緣故。後來明堂之事不了了之。