第七世紀有一位偉大的佛教中觀學者月稱（插ndra-kirti）寫道：
眾生首先執著“自己”為“我”，
然後執著“事物”為“我的”，
仿佛水車般地在婆娑世界輪迴不已。
但我們這些痛苦的眾生又如何放鬆對自我的執著呢？我們都習慣把經驗想成正麵或負麵，但情境的好或壞，對於我們如何看待和運用情境，關係並不怎麽大。貝珠仁波切引用龍清·拉然巴的話，勸我們使用方便善巧來轉化我們的生活：
有時候看著自我顯現的和諧環境是什麽性質。
了解它們是自我顯現的，
它們的生起就可以成為精神經驗的支持。
有時候看著負麵環境的顯現；
這對於驅除執著愚癡非常顯現；
這對於驅除執著愚癡非常有效。
有時候看著朋友和老師；
學習他們的優缺點，可以啟發你的訓練。
有時候看著四大在空間顯現的奇蹟；
這可以讓我們的心思融入心的真性中。
有時候看看人你的國家、住處和財物有什麽特性；
把它們看成是幻影，
可以驅除你對那些幻像的執著……
總之，認識千變萬化的現象有什麽性質或特性；
可以驅除你把它們當成真實的愚癡執著。
我們大多數人把寂寞看成是負麵的情緒，但經驗老到的禪修者，早就體悟如果以放鬆的心情看待這種感覺，可以幫助我們軟化僵硬的概念，帶領我們進入更深層的觀想。貝珠仁波切寫道：
如果你停留在一個令你感覺寂寞（或悲傷、索然無味、空虛）的地方，觀想的禪定就可以在我們身上生起。誠如密勒日巴尊者（lord mrepa）所說：
在無人的空穀洞穴中，
沒有時間讓寂寞停止，
沒有時間讓心不斷離
對三世上師、諸佛的恭敬。
當我們開始了解心時，就可以知道根本沒有必要去執著快樂、悲傷或任何其他心理或外界的現象
一切現象都隻是心的反映和指稱
在佛教的觀點中，一切現象都隻是心的反映和指稱。米帕仁波切（mipham rinpoche）寫道：
一切都是心的魔術表現。
如果解脫，那是心的解脫；
如果束縛，那是心的解脫；
如果束縛，那是心的束縛。
離開了心，
既沒有解脫也沒有束縛，
既沒有快樂也沒有痛苦，
既沒有佛也沒有眾生。
在最高層次的了解裏，我們可以在放下執著中發現安詳，我們的煩惱將因而消失，世欲貪慾的追逐遊戲將停止。寂天菩薩寫道：
當你已經了解
既沒有感覺的經驗者，
也沒有感覺時，
你的貪慾（感覺的結果）怎麽會不離開呢？
煩惱
造成我們煩惱的，正是我們的執著態度。佛經說，有六種煩惱最嚴重：癡、嗔、貪、慳、嫉、慢。
忍辱被特別視為具有特殊影響力的美德。它是一種放下的態度，既不拒絕也不執著環境或情緒，隻是讓現象生起和消失。寂天菩薩寫道：
惡莫大於嗔恨，
善莫大於忍辱。
因此，盡你的一切心力
獻生命於忍辱的修習。
如果有人在嫉妒和荊棘巢穴中匍匐，第一小步就是要想到有人比我們還不幸，祝他幸運
有關正確態度的經典開示，都承認我們大多數人很難處理煩惱。經典說，就從簡單的事情開始吧！因此，如果有人在嫉妒的荊棘巢穴中匍匐，第一小步就是要想到有人比我們還不幸，祝他幸運。這常常可以軟化從前隻求自己快樂的頑固習性，並且種下為他人的好運感到喜悅的可能性。
忠告常常都是十分踏實的。為了鬆解慳吝，佛陀開示人們首先要送些蔬菜之類的小東西給別人。寂天菩薩寫道：
佛陀教導人們，
首先布施蔬菜之類的東西。
慢慢訓練之後，
連自己的肉都可以布施。
佛教徒相信輪迴，並且把布施看成是可以帶到來世的善業。龍樹菩薩告訴我們，不能夠布施或享受的財富，隻不過是痛苦的來源而已。
享受財富帶來這一世的快樂。
布施財富帶來未來世的快樂。
不享受又不布施的財富廢物，
帶來的隻是痛苦，不是快樂。
西藏佛教薩迦派最偉大的學者薩迦·班智達（sakya pandita）宣稱：
最好的財富是布施，
最好的快樂是心的快樂。
覺察你自己身體、感覺、思想和現象的品質和性質，是“四念處”和“止觀”等一般佛教禪修的中心焦點或主題
像貪慾之類的強烈煩惱，會把我們捕捉入痛苦的陷井。貪慾和執著把我們帶離心的真正安詳
為了放鬆我們的執著，應該要深刻觀想一切現象的無常性。納吉·旺波（ngagi wangpo）說：
這一切的財富就像蜜蜂的蜜。
雖然它們搜集蜜，享受到的卻是別人。
親友的聚合就像賓客會麵，
雖然在一起，終究是要勞燕分飛。
生命就像草尖上的露珠那麽無常。
眾生首先執著“自己”為“我”，
然後執著“事物”為“我的”，
仿佛水車般地在婆娑世界輪迴不已。
但我們這些痛苦的眾生又如何放鬆對自我的執著呢？我們都習慣把經驗想成正麵或負麵，但情境的好或壞，對於我們如何看待和運用情境，關係並不怎麽大。貝珠仁波切引用龍清·拉然巴的話，勸我們使用方便善巧來轉化我們的生活：
有時候看著自我顯現的和諧環境是什麽性質。
了解它們是自我顯現的，
它們的生起就可以成為精神經驗的支持。
有時候看著負麵環境的顯現；
這對於驅除執著愚癡非常顯現；
這對於驅除執著愚癡非常有效。
有時候看著朋友和老師；
學習他們的優缺點，可以啟發你的訓練。
有時候看著四大在空間顯現的奇蹟；
這可以讓我們的心思融入心的真性中。
有時候看看人你的國家、住處和財物有什麽特性；
把它們看成是幻影，
可以驅除你對那些幻像的執著……
總之，認識千變萬化的現象有什麽性質或特性；
可以驅除你把它們當成真實的愚癡執著。
我們大多數人把寂寞看成是負麵的情緒，但經驗老到的禪修者，早就體悟如果以放鬆的心情看待這種感覺，可以幫助我們軟化僵硬的概念，帶領我們進入更深層的觀想。貝珠仁波切寫道：
如果你停留在一個令你感覺寂寞（或悲傷、索然無味、空虛）的地方，觀想的禪定就可以在我們身上生起。誠如密勒日巴尊者（lord mrepa）所說：
在無人的空穀洞穴中，
沒有時間讓寂寞停止，
沒有時間讓心不斷離
對三世上師、諸佛的恭敬。
當我們開始了解心時，就可以知道根本沒有必要去執著快樂、悲傷或任何其他心理或外界的現象
一切現象都隻是心的反映和指稱
在佛教的觀點中，一切現象都隻是心的反映和指稱。米帕仁波切（mipham rinpoche）寫道：
一切都是心的魔術表現。
如果解脫，那是心的解脫；
如果束縛，那是心的解脫；
如果束縛，那是心的束縛。
離開了心，
既沒有解脫也沒有束縛，
既沒有快樂也沒有痛苦，
既沒有佛也沒有眾生。
在最高層次的了解裏，我們可以在放下執著中發現安詳，我們的煩惱將因而消失，世欲貪慾的追逐遊戲將停止。寂天菩薩寫道：
當你已經了解
既沒有感覺的經驗者，
也沒有感覺時，
你的貪慾（感覺的結果）怎麽會不離開呢？
煩惱
造成我們煩惱的，正是我們的執著態度。佛經說，有六種煩惱最嚴重：癡、嗔、貪、慳、嫉、慢。
忍辱被特別視為具有特殊影響力的美德。它是一種放下的態度，既不拒絕也不執著環境或情緒，隻是讓現象生起和消失。寂天菩薩寫道：
惡莫大於嗔恨，
善莫大於忍辱。
因此，盡你的一切心力
獻生命於忍辱的修習。
如果有人在嫉妒和荊棘巢穴中匍匐，第一小步就是要想到有人比我們還不幸，祝他幸運
有關正確態度的經典開示，都承認我們大多數人很難處理煩惱。經典說，就從簡單的事情開始吧！因此，如果有人在嫉妒的荊棘巢穴中匍匐，第一小步就是要想到有人比我們還不幸，祝他幸運。這常常可以軟化從前隻求自己快樂的頑固習性，並且種下為他人的好運感到喜悅的可能性。
忠告常常都是十分踏實的。為了鬆解慳吝，佛陀開示人們首先要送些蔬菜之類的小東西給別人。寂天菩薩寫道：
佛陀教導人們，
首先布施蔬菜之類的東西。
慢慢訓練之後，
連自己的肉都可以布施。
佛教徒相信輪迴，並且把布施看成是可以帶到來世的善業。龍樹菩薩告訴我們，不能夠布施或享受的財富，隻不過是痛苦的來源而已。
享受財富帶來這一世的快樂。
布施財富帶來未來世的快樂。
不享受又不布施的財富廢物，
帶來的隻是痛苦，不是快樂。
西藏佛教薩迦派最偉大的學者薩迦·班智達（sakya pandita）宣稱：
最好的財富是布施，
最好的快樂是心的快樂。
覺察你自己身體、感覺、思想和現象的品質和性質，是“四念處”和“止觀”等一般佛教禪修的中心焦點或主題
像貪慾之類的強烈煩惱，會把我們捕捉入痛苦的陷井。貪慾和執著把我們帶離心的真正安詳
為了放鬆我們的執著，應該要深刻觀想一切現象的無常性。納吉·旺波（ngagi wangpo）說：
這一切的財富就像蜜蜂的蜜。
雖然它們搜集蜜，享受到的卻是別人。
親友的聚合就像賓客會麵，
雖然在一起，終究是要勞燕分飛。
生命就像草尖上的露珠那麽無常。