雖然我們在這裏，很快就會消失。
死神就像間諜，
日夜都在伺機抓拿我們。
這一世的現象仿佛正要從夢中醒來：
它們是無常、迅速的，
而我們將會離去，丟下它們。
因果的業仿佛我們的影
隨時都跟著我們。
因此，有智慧心的人們，
從今天起就踏上解脫道。
《自說經》（udanavarga）說：
如果你希望擁有一切快樂，
就捨棄（追求快樂的）一切貪慾。
捨棄了一切貪慾，
你將享受最高的快樂。
隻要還執著貪慾的對象，
你就不可能得到滿足。
因此，不管是誰，都要以智慧戒除貪慾，
享受滿足。
在一切煩惱中，癡是主要的毒素。我們被困在掙紮之中，因此很難如實地看到無常、痛苦的世間，也無法體悟我們的真性和一切現象的開放性。隻要我們能夠放下對於“自我”的執著，步伐再小，都有智慧。寂天菩薩說：
任何人想要紓解痛苦，
就必須發展智慧。
《法句經》說：
當你以智慧體悟到
一切現象都無我時，
你就不會受到痛苦的傷害。
這是圓滿之道。
詞彙解釋
絕對光（absolute light）：
依據龍清巴尊者的說話，世俗概念中的五項身心要素是佛性中的五佛身，五種煩惱是五種本初智，五種身體元素（五大）是五淨光……等。在佛性中，它們呈現出一如或結合、安詳和喜悅的性質；但在世俗心中，心和它的對象被認知、執著和經驗為五種身心要素、五種煩惱和五種身體元素……等，呈現出二元、情緒和痛苦的狀態。
阿（ah）：
依據大乘經典，ah是一切聲音、表示和字母的來源；它是非生的、非創造的、非構思的，而且是開放的、清靜的和自然的。它並不傳達任何概念性的表示，而是顯現一如的本初性質及空性。
中陰身（bardo）:
依據佛教，在你死後，將有中陰身，這是過渡的時期，在中陰身之後，你將輪迴到下一世。在中陰身，如果你有準備的自豪感，可以證悟真如法性，而一切現象都是一如的。
佛身（buddha-bodies）
佛的不同麵相。大部分教法都提及三種佛身。法身（ultimate-body）是佛性的全然空性或開放性。報身（enjoy-ment-body）是佛的真實或清淨相。此中，諸佛的一切顯現和淨土的現象顯現都是不變的，與佛法不可分離的。化身（manifestative body）不是真實或清淨的佛身，它是依據眾生的需要和認知而顯現出來服務眾生的形相。
密宗呼吸修習或密宗氣功（esoteric breathing practices）:
在西藏佛教中，有許多宗教氣功的法門，例如風（lung,藏文為rlung）或脈風tsalung，藏文為rtsa rlung)。這些法門運用體內的氣，做為產生能量的主要方法，進而證悟大樂和空性的結合——最高的真理。因此，密宗修行人以體內的熱來生活：不需衣服保暖，像鳥一般在開空飛行，依靠氣而維持生命，不需食物，常春不老。再者，有一個守住氣和心的最好方法，就是把它們集中在肚臍下麵某個定點。此類訓練的說明，必須閱讀其他書籍。
五色（five colors）：
每種色各有自己獨特的治療力量。昆堅·龍清巴（kunkhyen longlchenpa）寫道：“因為智慧（真性）是不變的，它的光呈現綠色。因為智慧是清淨的，它的光呈現白色。因為智慧是涵攝品質的，它的光呈現黃色。因為智慧是涵攝力量的，它的光呈現紅色。因為智慧是成就一切（四）行的，它的光呈現藍色。”他在《自己出現》（rang shar）中詮釋：“白色光（行動的光或能量）是安詳的；黃色光是發展的；紅色光是（控製一切的）力量的；綠色光是（解除負麵的）強力的；藍色光是一切（四）行的成就。”
執著自我（grasping at”salt”）:
把一個人的自己（“我”和“我的”），或其他生命及事物（“他”或“她”，“此”或“彼”）了解為真實存在的實體的概念。
光（light）
像日光之類的一般光，被認為是四大的清淨麵相；納托朗托（natsok rangtrol）說：“四大的清淨麵相是光，諸如太陽的光、水晶的光。”
光身（light body）
西藏許多成就大圓滿（dzogchen）的上師，在去世的時候會證得光身或虹光身（rainbow body，藏文為jalu），將肉身轉化為淨光身，隻留下指甲和頭髮。有些證得“大遷識淨光身”（pure light body of great transference，藏文為jalu phowa chenpo），將他們的四大身轉化成淨光身，沒有留下任何身體遺物。
蓮花姿（lotus posture）:
這是一種最普遍的東方禪修姿勢，包括七個要點：（1）雙腿交叉跏趺坐，或稱蓮花姿：（2）將手放在小腿上，作禪定式；（3）脊椎挺直；（4）下巴稍微放低以彎曲頸部；（5）像鳥翼或車軛一般伸出兩臂；（6）降低視線，沿著鼻尖看前麵一或兩碼處；（7）以舌尖抵住上顎。
真言（mantra）:
梵文中一種威力強大的單字、詞或短文，具體表現聲音、話語、表示和力量的絕對性質。也是佛菩薩的圓滿智慧和力量的表現或顯現。修行人可以誦持真言，當做一種禪修、啟請或精神表示、行動的方法。
死神就像間諜，
日夜都在伺機抓拿我們。
這一世的現象仿佛正要從夢中醒來：
它們是無常、迅速的，
而我們將會離去，丟下它們。
因果的業仿佛我們的影
隨時都跟著我們。
因此，有智慧心的人們，
從今天起就踏上解脫道。
《自說經》（udanavarga）說：
如果你希望擁有一切快樂，
就捨棄（追求快樂的）一切貪慾。
捨棄了一切貪慾，
你將享受最高的快樂。
隻要還執著貪慾的對象，
你就不可能得到滿足。
因此，不管是誰，都要以智慧戒除貪慾，
享受滿足。
在一切煩惱中，癡是主要的毒素。我們被困在掙紮之中，因此很難如實地看到無常、痛苦的世間，也無法體悟我們的真性和一切現象的開放性。隻要我們能夠放下對於“自我”的執著，步伐再小，都有智慧。寂天菩薩說：
任何人想要紓解痛苦，
就必須發展智慧。
《法句經》說：
當你以智慧體悟到
一切現象都無我時，
你就不會受到痛苦的傷害。
這是圓滿之道。
詞彙解釋
絕對光（absolute light）：
依據龍清巴尊者的說話，世俗概念中的五項身心要素是佛性中的五佛身，五種煩惱是五種本初智，五種身體元素（五大）是五淨光……等。在佛性中，它們呈現出一如或結合、安詳和喜悅的性質；但在世俗心中，心和它的對象被認知、執著和經驗為五種身心要素、五種煩惱和五種身體元素……等，呈現出二元、情緒和痛苦的狀態。
阿（ah）：
依據大乘經典，ah是一切聲音、表示和字母的來源；它是非生的、非創造的、非構思的，而且是開放的、清靜的和自然的。它並不傳達任何概念性的表示，而是顯現一如的本初性質及空性。
中陰身（bardo）:
依據佛教，在你死後，將有中陰身，這是過渡的時期，在中陰身之後，你將輪迴到下一世。在中陰身，如果你有準備的自豪感，可以證悟真如法性，而一切現象都是一如的。
佛身（buddha-bodies）
佛的不同麵相。大部分教法都提及三種佛身。法身（ultimate-body）是佛性的全然空性或開放性。報身（enjoy-ment-body）是佛的真實或清淨相。此中，諸佛的一切顯現和淨土的現象顯現都是不變的，與佛法不可分離的。化身（manifestative body）不是真實或清淨的佛身，它是依據眾生的需要和認知而顯現出來服務眾生的形相。
密宗呼吸修習或密宗氣功（esoteric breathing practices）:
在西藏佛教中，有許多宗教氣功的法門，例如風（lung,藏文為rlung）或脈風tsalung，藏文為rtsa rlung)。這些法門運用體內的氣，做為產生能量的主要方法，進而證悟大樂和空性的結合——最高的真理。因此，密宗修行人以體內的熱來生活：不需衣服保暖，像鳥一般在開空飛行，依靠氣而維持生命，不需食物，常春不老。再者，有一個守住氣和心的最好方法，就是把它們集中在肚臍下麵某個定點。此類訓練的說明，必須閱讀其他書籍。
五色（five colors）：
每種色各有自己獨特的治療力量。昆堅·龍清巴（kunkhyen longlchenpa）寫道：“因為智慧（真性）是不變的，它的光呈現綠色。因為智慧是清淨的，它的光呈現白色。因為智慧是涵攝品質的，它的光呈現黃色。因為智慧是涵攝力量的，它的光呈現紅色。因為智慧是成就一切（四）行的，它的光呈現藍色。”他在《自己出現》（rang shar）中詮釋：“白色光（行動的光或能量）是安詳的；黃色光是發展的；紅色光是（控製一切的）力量的；綠色光是（解除負麵的）強力的；藍色光是一切（四）行的成就。”
執著自我（grasping at”salt”）:
把一個人的自己（“我”和“我的”），或其他生命及事物（“他”或“她”，“此”或“彼”）了解為真實存在的實體的概念。
光（light）
像日光之類的一般光，被認為是四大的清淨麵相；納托朗托（natsok rangtrol）說：“四大的清淨麵相是光，諸如太陽的光、水晶的光。”
光身（light body）
西藏許多成就大圓滿（dzogchen）的上師，在去世的時候會證得光身或虹光身（rainbow body，藏文為jalu），將肉身轉化為淨光身，隻留下指甲和頭髮。有些證得“大遷識淨光身”（pure light body of great transference，藏文為jalu phowa chenpo），將他們的四大身轉化成淨光身，沒有留下任何身體遺物。
蓮花姿（lotus posture）:
這是一種最普遍的東方禪修姿勢，包括七個要點：（1）雙腿交叉跏趺坐，或稱蓮花姿：（2）將手放在小腿上，作禪定式；（3）脊椎挺直；（4）下巴稍微放低以彎曲頸部；（5）像鳥翼或車軛一般伸出兩臂；（6）降低視線，沿著鼻尖看前麵一或兩碼處；（7）以舌尖抵住上顎。
真言（mantra）:
梵文中一種威力強大的單字、詞或短文，具體表現聲音、話語、表示和力量的絕對性質。也是佛菩薩的圓滿智慧和力量的表現或顯現。修行人可以誦持真言，當做一種禪修、啟請或精神表示、行動的方法。