沒有找出罪魁禍首，
你將無法體悟它的不存在。
因此，在觀想正麵的影像之前，我們需要了解心和問題的來源。誠如劄卡巴（zhabkarpa）所說：
如果你不能確定心的實際特性，
不管你不做什麽良好的訓練，都不能擊中要害。
這就好像目標在附近，
卻把箭射向遠方。
這就像小偷就在你家中，
卻拚命在外頭搜尋。
許多經典都建議把疾病觀想成某種形狀，例如汙垢。負麵的影像一旦被五喚起，就可以用甘露和光之類的治療能量加以淨化。利美俄哲（dri-me ozer）描述一種觀想，其中的力量來源是金剛薩鐮菩薩——無限真理和力量的化身：
觀想光和甘露從菩薩的身進入你的身，淨化裏身的業障。……你的身受到加持，成為金剛身、佛身。來自菩薩語的光和甘露，淨化你語的汙染……你的語受到加持，成為金剛語。來自菩薩意的光和甘露，淨化你意的業障。……你的意受到加持，成為金剛意。來自菩薩各部位的光和甘露，淨化你把身語意執著為“我”的染汙。……你已經受到金剛智的加持。
在一篇治療的啟請文中，杜欽哲仁波切提到使用煙、火、風、水和甘露的治療觀想：
菩薩（力量的來源）的手握著如意寶瓶，
冒出芳香的煙雲。
他燒掉我們一切的汙垢、缺點和煩惱。
從菩薩的鼻子呼出智慧風，
吹走我們一切的煩惱、焦慮和烏雲。
從菩薩的嘴吐出加持的雲霧和智慧甘露，
洗淨我們一切的疾病、惡業、煩惱、
不和諧與失意。
願一切汙垢被智慧或燒掉。
願它們被強大的風力吹走。
願它們被甘露淨化。
十八世紀一位偉大的禪修法門作家澤旺·桌珠（tse-wang chokdrub）描寫治療前的心理準備的需要——特別是透過專注來修止觀。
為了去除昏沉，你必須強力、全麵而專一地把意念放在心輪。為了消除心的放縱、興奮或狂亂，你必須強力、全麵而專一地把意念放在臍輪。但你的專注變得專一而堅強時，心就既不會昏沉，也不會弔舉。
澤旺·卓珠提供一個實際的治療練習：觀想我們自己是佛，相像在我們的心輪有代表佛的菩薩心的“伅”（hung）字：
為了治療身體疾病，首先觀想並看到你自己就是佛。在心輪觀想有一個米粒大的深藍色“伅”。如果你的病是熱性的，就觀想有一個米粒大的白色“伅”字從深藍色“伅”字射出，繞著你上半身的每一個部位，吸走一切疾病，就好像磁鐵吸走鐵一般，從你的頭頂離開，消失於太空之中。然後，呼氣。如果你的病是冷性的。就觀想有一個紅色“伅”字從深藍色的“伅”射出，繞著你下半身的每一個部位，像磁鐵一般吸走與冷有關的一切疾病，從你的“下門”離開，消失於地球的深處。如果你某一個部位（如手臂）疼痛，就觀想在痛處有一個黑色的“伅”字，吸走一切痛，從你的指尖或眼睛離開，消失於太空之中。
澤旺·卓珠也描述如何把我們的覺察融入痛苦。他談到消解於“大印”（great seal,佛教術語，意為“開放”）：
不管你正在經驗什麽疾病，或它產生的原因和條件是什麽，發生在你幻身上的一切痛苦，都是因為不了解真理而產生愚癡才發生的；一切痛苦之所以發生，全都是因為執著自我，而後產生煩惱、執著和嗔恨。接著你必須進一步分析。如果你說：“所有這些痛苦的根源都是執著自我，我將捨棄它。”那麽所謂的捨棄者，就是因為執著自我才生起的。捨棄執著自我的正確方法應是：不管你正在經驗什麽痛苦或疾病，都不可以有任何思考，你隻需要觀想（正在經驗的）痛苦者和痛苦本身的結合或一如，既不接受（正在經驗痛苦的自己），也不拒絕（痛苦）。強力而專一地把你的心專注在那個結合之上，就是毫無限製的一如和開放，如此一來，痛苦本身和經驗痛苦的人的概念，全都融入“大印”的廣袤中，沒有接受自我和拒絕痛苦的任何分別。這將切斷跟執著自我的連繫。
身、心和現象的覺察
覺察你自己身體、感覺、思想和現象的品質和性質，是“四念處”和“止觀”等一般佛教禪修的中心焦點或主題。它是維持對於每一個心理思想和感覺，以及每一個物理現象和時刻的覺察，覺察時要開放，不可以有任何概念上的執著或情緒上的衝突。
密宗“二次第”（two stages）和道和目標是：覺察身、心、宇宙的正麵和愉悅品質、及其開放性質。
體悟身體和宇宙的每一個細胞或原子都是佛的品質
在密宗教法中，你要學習體悟你自己的身和心及宇宙全都是佛的品質和智慧。甚至在一般教法中，都強有力調每一個原子皆是佛淨土和無量無邊顯現。《普賢菩薩行願選》（bhadra插ryb-pranidpana）說：
願我從每一個原子中體悟
三世一切淨土的圓滿示現。
願我進入十方（每一個原子的）諸佛淨土中。
了解心
你將無法體悟它的不存在。
因此，在觀想正麵的影像之前，我們需要了解心和問題的來源。誠如劄卡巴（zhabkarpa）所說：
如果你不能確定心的實際特性，
不管你不做什麽良好的訓練，都不能擊中要害。
這就好像目標在附近，
卻把箭射向遠方。
這就像小偷就在你家中，
卻拚命在外頭搜尋。
許多經典都建議把疾病觀想成某種形狀，例如汙垢。負麵的影像一旦被五喚起，就可以用甘露和光之類的治療能量加以淨化。利美俄哲（dri-me ozer）描述一種觀想，其中的力量來源是金剛薩鐮菩薩——無限真理和力量的化身：
觀想光和甘露從菩薩的身進入你的身，淨化裏身的業障。……你的身受到加持，成為金剛身、佛身。來自菩薩語的光和甘露，淨化你語的汙染……你的語受到加持，成為金剛語。來自菩薩意的光和甘露，淨化你意的業障。……你的意受到加持，成為金剛意。來自菩薩各部位的光和甘露，淨化你把身語意執著為“我”的染汙。……你已經受到金剛智的加持。
在一篇治療的啟請文中，杜欽哲仁波切提到使用煙、火、風、水和甘露的治療觀想：
菩薩（力量的來源）的手握著如意寶瓶，
冒出芳香的煙雲。
他燒掉我們一切的汙垢、缺點和煩惱。
從菩薩的鼻子呼出智慧風，
吹走我們一切的煩惱、焦慮和烏雲。
從菩薩的嘴吐出加持的雲霧和智慧甘露，
洗淨我們一切的疾病、惡業、煩惱、
不和諧與失意。
願一切汙垢被智慧或燒掉。
願它們被強大的風力吹走。
願它們被甘露淨化。
十八世紀一位偉大的禪修法門作家澤旺·桌珠（tse-wang chokdrub）描寫治療前的心理準備的需要——特別是透過專注來修止觀。
為了去除昏沉，你必須強力、全麵而專一地把意念放在心輪。為了消除心的放縱、興奮或狂亂，你必須強力、全麵而專一地把意念放在臍輪。但你的專注變得專一而堅強時，心就既不會昏沉，也不會弔舉。
澤旺·卓珠提供一個實際的治療練習：觀想我們自己是佛，相像在我們的心輪有代表佛的菩薩心的“伅”（hung）字：
為了治療身體疾病，首先觀想並看到你自己就是佛。在心輪觀想有一個米粒大的深藍色“伅”。如果你的病是熱性的，就觀想有一個米粒大的白色“伅”字從深藍色“伅”字射出，繞著你上半身的每一個部位，吸走一切疾病，就好像磁鐵吸走鐵一般，從你的頭頂離開，消失於太空之中。然後，呼氣。如果你的病是冷性的。就觀想有一個紅色“伅”字從深藍色的“伅”射出，繞著你下半身的每一個部位，像磁鐵一般吸走與冷有關的一切疾病，從你的“下門”離開，消失於地球的深處。如果你某一個部位（如手臂）疼痛，就觀想在痛處有一個黑色的“伅”字，吸走一切痛，從你的指尖或眼睛離開，消失於太空之中。
澤旺·卓珠也描述如何把我們的覺察融入痛苦。他談到消解於“大印”（great seal,佛教術語，意為“開放”）：
不管你正在經驗什麽疾病，或它產生的原因和條件是什麽，發生在你幻身上的一切痛苦，都是因為不了解真理而產生愚癡才發生的；一切痛苦之所以發生，全都是因為執著自我，而後產生煩惱、執著和嗔恨。接著你必須進一步分析。如果你說：“所有這些痛苦的根源都是執著自我，我將捨棄它。”那麽所謂的捨棄者，就是因為執著自我才生起的。捨棄執著自我的正確方法應是：不管你正在經驗什麽痛苦或疾病，都不可以有任何思考，你隻需要觀想（正在經驗的）痛苦者和痛苦本身的結合或一如，既不接受（正在經驗痛苦的自己），也不拒絕（痛苦）。強力而專一地把你的心專注在那個結合之上，就是毫無限製的一如和開放，如此一來，痛苦本身和經驗痛苦的人的概念，全都融入“大印”的廣袤中，沒有接受自我和拒絕痛苦的任何分別。這將切斷跟執著自我的連繫。
身、心和現象的覺察
覺察你自己身體、感覺、思想和現象的品質和性質，是“四念處”和“止觀”等一般佛教禪修的中心焦點或主題。它是維持對於每一個心理思想和感覺，以及每一個物理現象和時刻的覺察，覺察時要開放，不可以有任何概念上的執著或情緒上的衝突。
密宗“二次第”（two stages）和道和目標是：覺察身、心、宇宙的正麵和愉悅品質、及其開放性質。
體悟身體和宇宙的每一個細胞或原子都是佛的品質
在密宗教法中，你要學習體悟你自己的身和心及宇宙全都是佛的品質和智慧。甚至在一般教法中，都強有力調每一個原子皆是佛淨土和無量無邊顯現。《普賢菩薩行願選》（bhadra插ryb-pranidpana）說：
願我從每一個原子中體悟
三世一切淨土的圓滿示現。
願我進入十方（每一個原子的）諸佛淨土中。
了解心