秦國變得越來越舉足輕重，但秦人仍然以質樸無文、舉止粗野著稱。惠文王的長子，秦武王（公元前310—前307年在位），一次酒後為了炫耀他的力量，試圖舉起一隻非常沉重的青銅大鼎，這使他受傷，旋即暴斃。曾有一些較小的諸侯國統治著河穀的土地，秦國吞併了它們，於是秦的疆土深深延伸到了南麵、西麵。好在征服者質樸而粗獷，雖然秦國疆土空前擴大了，但並沒有讓所有的地區改變原來的統治方式。雖然秦自己也不時經歷戎狄入侵，它的西、北邊境開始建立起防禦性的長城，這樣造就了像山巒一般的自然屏障。現在，秦國跟遠離它的齊國交換貴族作為人質，齊國將它的儲君送到秦國作“客”。
此時，周王室仍號稱它是天下名義上的共主。秦國陶醉於對其戎狄鄰居的不斷征服，它徵發大量奴隸和刑徒去構築西陲的長城，以便建立起遊牧民族不能入侵的防線。公元前300年，在那位因舉鼎而死的秦武王的少弟—秦昭王（公元前307—前251年在位）統治期間，長城終於建成了。
公元前3世紀的80年代，看上去像是秦、齊互相企圖超越對方的年代。公元前288年，這兩國諸侯王都號稱自己是天下的統治者，就像傳說中的古帝王那樣。其他國家，此時還強大得足以拒絕這種宣稱，這種稱帝的雄心和鬧劇很快退場並被淡忘。秦昭王本人曾在燕國作過人質，他於公元前284年參加了反對齊國的聯盟，他派兵跟他先前的敵人趙、魏一起組成聯盟，由燕國一位將軍（樂毅）領導，入侵齊國。
神聖的命運(6)
聯盟很快就崩潰了，因為別的秦軍繼續在吞噬著這次盟國們的疆界。但聯盟還是達到它的主要目的，那就是齊國曾強大到能跟秦國分庭抗禮，它是秦國最大的心腹之患，此刻，它被削弱了，它跟以前的齊國比隻是個影子罷了。
當時的人們認為，世界末日肯定快要來了，權威還在繼續下降的周王更是這麽認為。甚至有的人認為根本不可能尋找一個（名義上或者實際上）可替代周朝的。孔子死後，他後來的信徒開始認為他是“素王”，因為這個世界沒有讓孔子真正君臨天下，所以一片混亂。行星的災變也預示著當時局勢的混亂和下一個救世主即將出現，後人在回顧時認為孔子出生是聖人的出世，在此後的五百年將不再有聖人出現。如果上天放棄了對周王的合法保佑，那麽，取代它的理想候選人也早就沒了。
這樣的觀點在學者們中很有影響，尤其孔子的後學們，他們認為孔子才是理想的政治家。但孔子本人隻是作為一個傳統的傳承和解釋者出現的，並沒有建立其任何新的東西，他的後來者們經常認為孔子如果施教於整個世界，人們將真正認識自我。
在秦始皇出生以前的時代，最著名的儒家代表人物是荀子。荀子來自一個小國，但在齊國完成教育，他成了一名引人注目的學者，三次做過東方地區最高學府—稷下學宮的領導人。稷下學宮的名稱來源於古代中國的一種穀物—稷。稷下學宮鼓勵學術爭論，許多偉大的思想都產生於其中。它的神聖性同樣產生了鼓勵追求真理和一切可能性的氛圍。“稷”是至關重要的民之食物，這寓意著政治家們的工作是為了讓天下人遠離饑饉，遠離外交上的爭鬥，讓農夫們確信他們將毫無剋扣地獲得他們的收成。
荀子詮釋著先人的施教，這導致了另一種在秦看來的“胡言”的來臨。事實上，他繼承了孔子的觀點並走得更遠。他敢於宣稱關於神靈們的故事僅僅是傳說，他像一個偉大的憤世嫉俗者那樣質問：如果天子在獻祭時儀式有什麽閃失，是否真的將發生災異？難道天上的龍真的會吞噬太陽？還是月亮的影子遮住了它？如果僅僅是月亮的影子遮住了它，那麽，人們在發生日月之食時是否敲鑼打鼓或獻祭，對日食是毫無影響的！
自從荀子認為那些傳說中的神靈和他們神話般的戰爭缺乏依據開始，他就對傳說時代不感興趣。正如他之前的孔子那樣，荀子對怪、力、亂、神也是不感興趣的，他以這種理性而嚴格的態度影響著自己的學生，他迴避任何建立在這些神話基礎上的爭論，他讓自己的學生們注意真正已知的事物，尤其是孔子留給他們的歷史書籍（《尚書》《春秋》）。這些上千年來真實可信的政治事件、戰爭、締約等，值得學者們用一種以往事教育後人的態度去編纂。
孔子的著作中尤其是《春秋》，被荀子當作範例精心教授。荀子全心全意地贊同它。孔子總結了這些早期歷史中的失誤和外交事件，他希望這些經驗可以證明：隻有真理，才能在即使罪惡的時代占上風。荀子對這些並沒有充分的信心。荀子從孔子總結的歷史中看出了一個簡單的、並不受歡迎的事實，那就是隻有刑罰才真正起作用。孔子注重禮儀，希望通過嚴肅的儀式和莊重的舉止，人們能夠知曉自己的責任；荀子則把禮儀當作又一項繁瑣的累贅，它不如一種更具有強製性的力量—法 ；孔子認為善舉可以產生更多的善舉，以及最重要的美德就是像別人希望獲得的那樣誠懇地對待他，他讚揚人天生的善良本性，事實上，他的許多理想都是建立在這一希望上的。相比之下，荀子更現實，他對學生們強調，有些人必須通過別人由正確的途徑來引領，而這引領方式，有時是需要用大棒的，而不是用胡蘿蔔。這使荀子暗示他的學生，要以正確的行為對待他人，對儀式充滿敬意。不過最終這一切還是要歸結於對“法”的強調，尤其是刑法。荀子斷言，一個聖賢般的統治者在麵對犯罪和犯罪原因之際應是嚴峻果斷的，這就是荀子的法家思想。
此時，周王室仍號稱它是天下名義上的共主。秦國陶醉於對其戎狄鄰居的不斷征服，它徵發大量奴隸和刑徒去構築西陲的長城，以便建立起遊牧民族不能入侵的防線。公元前300年，在那位因舉鼎而死的秦武王的少弟—秦昭王（公元前307—前251年在位）統治期間，長城終於建成了。
公元前3世紀的80年代，看上去像是秦、齊互相企圖超越對方的年代。公元前288年，這兩國諸侯王都號稱自己是天下的統治者，就像傳說中的古帝王那樣。其他國家，此時還強大得足以拒絕這種宣稱，這種稱帝的雄心和鬧劇很快退場並被淡忘。秦昭王本人曾在燕國作過人質，他於公元前284年參加了反對齊國的聯盟，他派兵跟他先前的敵人趙、魏一起組成聯盟，由燕國一位將軍（樂毅）領導，入侵齊國。
神聖的命運(6)
聯盟很快就崩潰了，因為別的秦軍繼續在吞噬著這次盟國們的疆界。但聯盟還是達到它的主要目的，那就是齊國曾強大到能跟秦國分庭抗禮，它是秦國最大的心腹之患，此刻，它被削弱了，它跟以前的齊國比隻是個影子罷了。
當時的人們認為，世界末日肯定快要來了，權威還在繼續下降的周王更是這麽認為。甚至有的人認為根本不可能尋找一個（名義上或者實際上）可替代周朝的。孔子死後，他後來的信徒開始認為他是“素王”，因為這個世界沒有讓孔子真正君臨天下，所以一片混亂。行星的災變也預示著當時局勢的混亂和下一個救世主即將出現，後人在回顧時認為孔子出生是聖人的出世，在此後的五百年將不再有聖人出現。如果上天放棄了對周王的合法保佑，那麽，取代它的理想候選人也早就沒了。
這樣的觀點在學者們中很有影響，尤其孔子的後學們，他們認為孔子才是理想的政治家。但孔子本人隻是作為一個傳統的傳承和解釋者出現的，並沒有建立其任何新的東西，他的後來者們經常認為孔子如果施教於整個世界，人們將真正認識自我。
在秦始皇出生以前的時代，最著名的儒家代表人物是荀子。荀子來自一個小國，但在齊國完成教育，他成了一名引人注目的學者，三次做過東方地區最高學府—稷下學宮的領導人。稷下學宮的名稱來源於古代中國的一種穀物—稷。稷下學宮鼓勵學術爭論，許多偉大的思想都產生於其中。它的神聖性同樣產生了鼓勵追求真理和一切可能性的氛圍。“稷”是至關重要的民之食物，這寓意著政治家們的工作是為了讓天下人遠離饑饉，遠離外交上的爭鬥，讓農夫們確信他們將毫無剋扣地獲得他們的收成。
荀子詮釋著先人的施教，這導致了另一種在秦看來的“胡言”的來臨。事實上，他繼承了孔子的觀點並走得更遠。他敢於宣稱關於神靈們的故事僅僅是傳說，他像一個偉大的憤世嫉俗者那樣質問：如果天子在獻祭時儀式有什麽閃失，是否真的將發生災異？難道天上的龍真的會吞噬太陽？還是月亮的影子遮住了它？如果僅僅是月亮的影子遮住了它，那麽，人們在發生日月之食時是否敲鑼打鼓或獻祭，對日食是毫無影響的！
自從荀子認為那些傳說中的神靈和他們神話般的戰爭缺乏依據開始，他就對傳說時代不感興趣。正如他之前的孔子那樣，荀子對怪、力、亂、神也是不感興趣的，他以這種理性而嚴格的態度影響著自己的學生，他迴避任何建立在這些神話基礎上的爭論，他讓自己的學生們注意真正已知的事物，尤其是孔子留給他們的歷史書籍（《尚書》《春秋》）。這些上千年來真實可信的政治事件、戰爭、締約等，值得學者們用一種以往事教育後人的態度去編纂。
孔子的著作中尤其是《春秋》，被荀子當作範例精心教授。荀子全心全意地贊同它。孔子總結了這些早期歷史中的失誤和外交事件，他希望這些經驗可以證明：隻有真理，才能在即使罪惡的時代占上風。荀子對這些並沒有充分的信心。荀子從孔子總結的歷史中看出了一個簡單的、並不受歡迎的事實，那就是隻有刑罰才真正起作用。孔子注重禮儀，希望通過嚴肅的儀式和莊重的舉止，人們能夠知曉自己的責任；荀子則把禮儀當作又一項繁瑣的累贅，它不如一種更具有強製性的力量—法 ；孔子認為善舉可以產生更多的善舉，以及最重要的美德就是像別人希望獲得的那樣誠懇地對待他，他讚揚人天生的善良本性，事實上，他的許多理想都是建立在這一希望上的。相比之下，荀子更現實，他對學生們強調，有些人必須通過別人由正確的途徑來引領，而這引領方式，有時是需要用大棒的，而不是用胡蘿蔔。這使荀子暗示他的學生，要以正確的行為對待他人，對儀式充滿敬意。不過最終這一切還是要歸結於對“法”的強調，尤其是刑法。荀子斷言，一個聖賢般的統治者在麵對犯罪和犯罪原因之際應是嚴峻果斷的，這就是荀子的法家思想。