神聖的命運(7)
這些，其實都是已經走向偏差的事物。時間流逝，人民開始變得輕率，不再遵從代代相承的舊法。他們不忠君，同時，君主們也縱容了太多應受製裁的行為。就像周天子那樣，他持續不斷地重新定義諸侯們對自己的輕蔑，因為不想去處理這些。
當荀子在稷下學宮教授之際，他告誡學生們，讓他們的注意力從無意義的對神靈的爭論轉移到現實世界中來。他指出，可以拋開周天子的尊嚴不提，因為很少有學生會到那裏去任職，為什麽？因為那裏不過是個樣子，它沒有用，它什麽也不能促成，什麽也不能得到—權力、財富和影響，這些東西都在等待，等待著更強有力的諸侯國君，當然，除周天子本身之外。
跟其他諸侯國比，秦國的百姓們在緊張勞頓的氣氛中生活。其中，戰爭是件最可怕的事情。從當時官吏工作的細節看，那時的戰神廟和審問場所是同一個地方，而且在各國，戰俘都為他們各自的神靈所瞧不起。早期文獻還簡略地記載了“釁鼓”，它毛骨悚然地暗示著一些細節尚不清楚的儀式，這儀式構成了古代中國軍事生活的一部分。
當孔子鼓勵這些國家沿襲舊有傳統，各個家族應相親相愛之際，秦國的情況則變得國君能越來越有力地控製。荒原上戎狄的長期威脅已使這個國家長期處在戰備的狀態，荀子將秦國的這種狀態稱之為“狹隘的地帶”，他也可能是指渭河沿岸狹長的肥沃地帶，但更可能指的是存在於秦國邊界上的嚴峻事實：“人民被當局逼迫著，過著一種被剝奪的狹隘生活，他們被各種動機和爵賞刺激著，也時刻受刑罰的威脅。受控製的底層人們知道，隻有在戰場上建功立業，他們才能從控製他們的上層那裏獲得一些好處。”
荀子認為像秦這樣的國家是和平的威脅，但他同時認為純粹儒家式王道總比野蠻、霸道要好。當他更為年老之際，秦國持續不斷地吞併著其他國家，荀子的王道論開始成為不切實際的空談。荀子的一位親傳弟子，韓非，第一次提出別人連想都不敢想的觀點，那就是或許秦國的政府組織方式並不是不規則地、偶爾地出現的，而是其他各國應實際效仿的。從某種意義上說，秦人對荀子的觀點採取了不規則地斷章取義的態度：當秦昭王那彌留之際的母親說她希望跟她那活著的愛人合葬之際，一個富有經驗的廷臣說這樣的姿態根本不必要，因為根本不存在那個她的靈魂需要陪伴的死後世界。
事實上，當時確實存在既能來供職、又能夠挽救臉麵的理智者，自從孔子本人拒絕討論超自然事物，更願意關注此時此刻開始。假如是為了更大的良知的話，其實孔子的作品中有足夠的篇幅能被用來支持嚴峻的寡頭政治。而荀子，正如許多儒家學者那樣，知道許多理論，但很少懂得實踐。當他在齊國的職位因政敵變得日益不可知之際，他開始考慮週遊他國，公元前265年，秦國的相國向荀子發了一份邀請，荀子決定去看看。
荀子訪秦充滿了矛盾。關於他與秦國相國會見的記載充滿了大篇明顯的阿諛之辭，荀子先前曾將秦人形容成一支遙遠山穀中的無知粗人，直到他抵達這個國家，他才發現應該吹捧它“獨一無二的地理位置”和他所碰上的每個人無比的禮貌。但是看來荀子隻有接近相國才能接近秦王本人。一次，在秦王出席的場合，荀子顯然不那麽逢迎，他還是那不贊同的態度，他指出，秦國如果不放棄使用武力達到目的，永遠也不能成為真正文明和開化的國家。秦昭王禮貌地聽著荀子關於組建一個良好政府的言論，但秦昭王已經統治了秦國將近40年，他幾乎沒有時間去猜測這種事情，無論荀子的企圖是多麽高尚。雖然荀子素來以善於捕捉嚴酷事實真相而聞名，他提及的現實對秦昭王而言並不愉悅。荀子在秦國呆了些日子，過了一陣，秦國的疆土擴展得更大，荀子仍然沒有在秦國政府中擔任公職，最終他回到了他的故鄉趙國，在那裏，他成了一個渲染秦國實力的人。此刻，他對於秦國的下一位統治者，一位被忘卻了的秦國貴族人質—王孫異人，正住在趙國邯鄲，一無所知。
神聖的命運(8)
一位君王的漫長的統治無疑能讓一個國家安定，但對於其嗣位者而言卻不是件好事。秦昭王在位的時間長到了足以能讓他的嗣位者死在他的前麵的地步。又過了兩年，新的繼承者才定下來。最終，秦王的二兒子安國君將即位成為秦王。這樣的決定註定要發生另一場王位之爭的風波，因為安國君沒有能合法繼承王位的兒子。《史記》記載他深深愛著他的主妻華陽夫人，華陽夫人如果為安國君生過孩子的話，她大概也隻生過女兒。他的姬妾們有二十多個兒子，包括王孫異人，一個由夏姬生的兒子。
《史記》對夏姬記載很少，她是個不起眼的人物，不過她是否由於安國君或華陽夫人而不起眼就不知道了。王孫異人也被看作是秦國王室的疏遠分支。正如那個時代許多青年王子的命運那樣，異人被送往另一個國家充當人質，他的名字就是“外人”的意思，暗示了一些他孤獨無援的信息。
這種交換貴族人質是為了防止互相發動戰爭。但是，秦國從來就是視人命如草芥的，異人被送往趙國首都邯鄲，“趙”這個國家的名字寓意著一群人周圍有一個不受歡迎的閑逛的人。趙國是在早先一個大的諸侯國—晉國的廢墟上建立的，此前的幾個世紀，晉國長期內部紛爭，終於四分五裂，趙國就是跟韓、魏瓜分晉國而出現的。
這些，其實都是已經走向偏差的事物。時間流逝，人民開始變得輕率，不再遵從代代相承的舊法。他們不忠君，同時，君主們也縱容了太多應受製裁的行為。就像周天子那樣，他持續不斷地重新定義諸侯們對自己的輕蔑，因為不想去處理這些。
當荀子在稷下學宮教授之際，他告誡學生們，讓他們的注意力從無意義的對神靈的爭論轉移到現實世界中來。他指出，可以拋開周天子的尊嚴不提，因為很少有學生會到那裏去任職，為什麽？因為那裏不過是個樣子，它沒有用，它什麽也不能促成，什麽也不能得到—權力、財富和影響，這些東西都在等待，等待著更強有力的諸侯國君，當然，除周天子本身之外。
跟其他諸侯國比，秦國的百姓們在緊張勞頓的氣氛中生活。其中，戰爭是件最可怕的事情。從當時官吏工作的細節看，那時的戰神廟和審問場所是同一個地方，而且在各國，戰俘都為他們各自的神靈所瞧不起。早期文獻還簡略地記載了“釁鼓”，它毛骨悚然地暗示著一些細節尚不清楚的儀式，這儀式構成了古代中國軍事生活的一部分。
當孔子鼓勵這些國家沿襲舊有傳統，各個家族應相親相愛之際，秦國的情況則變得國君能越來越有力地控製。荒原上戎狄的長期威脅已使這個國家長期處在戰備的狀態，荀子將秦國的這種狀態稱之為“狹隘的地帶”，他也可能是指渭河沿岸狹長的肥沃地帶，但更可能指的是存在於秦國邊界上的嚴峻事實：“人民被當局逼迫著，過著一種被剝奪的狹隘生活，他們被各種動機和爵賞刺激著，也時刻受刑罰的威脅。受控製的底層人們知道，隻有在戰場上建功立業，他們才能從控製他們的上層那裏獲得一些好處。”
荀子認為像秦這樣的國家是和平的威脅，但他同時認為純粹儒家式王道總比野蠻、霸道要好。當他更為年老之際，秦國持續不斷地吞併著其他國家，荀子的王道論開始成為不切實際的空談。荀子的一位親傳弟子，韓非，第一次提出別人連想都不敢想的觀點，那就是或許秦國的政府組織方式並不是不規則地、偶爾地出現的，而是其他各國應實際效仿的。從某種意義上說，秦人對荀子的觀點採取了不規則地斷章取義的態度：當秦昭王那彌留之際的母親說她希望跟她那活著的愛人合葬之際，一個富有經驗的廷臣說這樣的姿態根本不必要，因為根本不存在那個她的靈魂需要陪伴的死後世界。
事實上，當時確實存在既能來供職、又能夠挽救臉麵的理智者，自從孔子本人拒絕討論超自然事物，更願意關注此時此刻開始。假如是為了更大的良知的話，其實孔子的作品中有足夠的篇幅能被用來支持嚴峻的寡頭政治。而荀子，正如許多儒家學者那樣，知道許多理論，但很少懂得實踐。當他在齊國的職位因政敵變得日益不可知之際，他開始考慮週遊他國，公元前265年，秦國的相國向荀子發了一份邀請，荀子決定去看看。
荀子訪秦充滿了矛盾。關於他與秦國相國會見的記載充滿了大篇明顯的阿諛之辭，荀子先前曾將秦人形容成一支遙遠山穀中的無知粗人，直到他抵達這個國家，他才發現應該吹捧它“獨一無二的地理位置”和他所碰上的每個人無比的禮貌。但是看來荀子隻有接近相國才能接近秦王本人。一次，在秦王出席的場合，荀子顯然不那麽逢迎，他還是那不贊同的態度，他指出，秦國如果不放棄使用武力達到目的，永遠也不能成為真正文明和開化的國家。秦昭王禮貌地聽著荀子關於組建一個良好政府的言論，但秦昭王已經統治了秦國將近40年，他幾乎沒有時間去猜測這種事情，無論荀子的企圖是多麽高尚。雖然荀子素來以善於捕捉嚴酷事實真相而聞名，他提及的現實對秦昭王而言並不愉悅。荀子在秦國呆了些日子，過了一陣，秦國的疆土擴展得更大，荀子仍然沒有在秦國政府中擔任公職，最終他回到了他的故鄉趙國，在那裏，他成了一個渲染秦國實力的人。此刻，他對於秦國的下一位統治者，一位被忘卻了的秦國貴族人質—王孫異人，正住在趙國邯鄲，一無所知。
神聖的命運(8)
一位君王的漫長的統治無疑能讓一個國家安定，但對於其嗣位者而言卻不是件好事。秦昭王在位的時間長到了足以能讓他的嗣位者死在他的前麵的地步。又過了兩年，新的繼承者才定下來。最終，秦王的二兒子安國君將即位成為秦王。這樣的決定註定要發生另一場王位之爭的風波，因為安國君沒有能合法繼承王位的兒子。《史記》記載他深深愛著他的主妻華陽夫人，華陽夫人如果為安國君生過孩子的話，她大概也隻生過女兒。他的姬妾們有二十多個兒子，包括王孫異人，一個由夏姬生的兒子。
《史記》對夏姬記載很少，她是個不起眼的人物，不過她是否由於安國君或華陽夫人而不起眼就不知道了。王孫異人也被看作是秦國王室的疏遠分支。正如那個時代許多青年王子的命運那樣，異人被送往另一個國家充當人質，他的名字就是“外人”的意思，暗示了一些他孤獨無援的信息。
這種交換貴族人質是為了防止互相發動戰爭。但是，秦國從來就是視人命如草芥的，異人被送往趙國首都邯鄲，“趙”這個國家的名字寓意著一群人周圍有一個不受歡迎的閑逛的人。趙國是在早先一個大的諸侯國—晉國的廢墟上建立的，此前的幾個世紀，晉國長期內部紛爭，終於四分五裂，趙國就是跟韓、魏瓜分晉國而出現的。