科幻作者和科幻愛好者未必清楚這些科學界的爭論，但在科幻圈裏，卻也存在著對社會科學幻想小說的歧視。在西方科幻界，社會科學幻想小說被順理成章地稱為“軟科幻”，與以自然科學為題材的“硬科幻”相對。相當一批科幻作者不承認社會科學題材科幻小說是“正統科幻”、“純科幻”，而隻是把它們當成社會問題小說看待。他們至多可以接受在一篇自然科學題材科幻小說探討一些社會變化。在創作領域，以自然科學為題材的科幻小說更是遠遠多過以社會科學為題材的科幻小說。
當然，這種自然科學的“霸權”在社會科學界也正受到抵製。科學家逐漸認識到，人類社會擁有自身的規律，需要新的科學方法論。而在科幻創作中，也出現了探索社會科學題材的傾向。六十年代開始於英國的“新浪潮流派”就是這一傾向的重要代表。
第七節：科幻小說中的科學研究方法
大部分科幻小說都隻是涉及科學研究的成果，很少有哪部作品談論到科學研究方法。但如果有這樣的小說，它就是科幻小說的範本與核心了。劉慈欣的《球狀閃電》，就是這樣的“核心科幻”。
這部作品以自然科學之謎“球狀閃電”為題材，描寫了幾代科學家為之傾畢生經歷的故事。其中，以前蘇聯秘密進行軍事用途的研究為背景，講述了“線性的”，“機械論”的思維如何束縛科學家的思想：前蘇聯從六十年代開始，在某秘密基地設置了“3141”項目，那是世界上最大的球狀閃電研究基地。蘇聯方麵甚至建立了一個小城市，保障其供給，並且掩人耳目。項目啟動三年後，在偶爾的情況下，蘇聯科學家製造了第一個球狀閃電。於是，他們把當時的各種參數記錄下來，在同樣條件下反覆實驗，結果，球狀閃電卻再沒有如願出現。
麵對這一情況，當時的項目負責人不是開創性地思考問題，而是去懷疑，最初的參數記錄被“帝國主義間諜”偽造了。項目參與者被審查，搞得人人自危。後來，項目組改變參數進行實驗，窮三十年之力，也隻製造出二十七個球狀閃電。而且由於它們不請自到，無法控製，還付出了人命的代價。
蘇聯解體後，該項目自然被取消了。後來，主人公林雲和陳博士從項目參與者格莫夫那裏，知道這一封存的歷史。他們用創造性的思維判斷，球狀閃電不是閃電，而是被閃電激發出的特異空間結構。以前人們用機械化的思維研究這一課題，無異於守株待兔。於是，他們改用移動的人工放電進行搜索，終於可以成批地找到球狀閃電。
作者劉慈欣在本書後記中介紹說，這部書裏的“球狀閃電”研究既不是現實中的真實情況，也不是他自己關於球狀閃電的初步理解，完全是藝術虛構。所以，不能在表麵意義上理解這一情節。作者完全是在寫傳統和現代的不同科學觀的變化。
*** *** ***
與科幻文學一樣，科學哲學本身也在發展變化之中。科學哲學對科幻創作的影響，更是乏人關注的課題。筆者把這個問題作為《科幻文學與科學》的開篇，正是為了強調它的重要性和基礎性。舒東的思考或許可以作為本篇的結尾：
科幻創作在我國發展較晚，還很稚嫩。如果我們想在盡可能短的時間內趕上甚至超過西方（科幻）的發展水平，我認為，如果我們沒有科學哲學的武裝。就會象一個失去武器的角鬥士，是永遠不可能有成功的機會的。……要提高我們的科幻作品的思想內涵，沒有豐富的科學哲學知識是不可能達到這個目標的。同上，77頁
第六卷：科幻與科學 第二章：科學vs宗教（1）
第一節：科學與宗教的關係
第二節：對象化處理
第三節：拓展式處理
第四節：解構式處理
第五節：調合式處理
第一節：科學與宗教的關係
科學永遠要麵對宗教，而以描寫科學為核心特色的科幻文藝，也無法迴避科學與宗教的關係這一話題。不過，直到今天，就是在現實生活裏，科學和宗教如何相處，仍然是一個有待解決的問題，而筆者能夠提供給讀者的，也隻是科幻作品裏圍繞這個問題的幾種觀點，並不是最終的答案。
現實生活中，涉及兩者關係的第一種看法，就是認為科學與宗教水火不容，此消彼長。並且，科學代表先進一方，無論經歷多少波折，最終會戰勝宗教，成為社會主導力量。十八、十九世紀，西方科學界的一些人出於急於從宗教約束中脫離出來，確立科學獨立地位的目的，大力提倡這種觀點。比如赫胥黎便是這樣的鬥士。而在尖銳的社會鬥爭裏，一些政治力量更是突出兩者之間的矛盾，比如在法國大革命時期，擁護科學還是擁護宗教並不是一個可以討論的思想問題，而是不同政治立場的劃線問題。
讀者一定會注意到，這一觀點正是當今中國社會的主流觀點。對於一個後進國家，出於急速擺脫蒙昧落後現狀，追求現代化而大力提倡科學，本有其合理性。而宗教又並非中國的主流文化，批之代價很小。對於宗教與科學的關係問題，中國人幾乎聽不到來自宗教這一方的聲音。這些原因，都導致了在中國公眾的心目中，科學與宗教形成絕對對立的印象。
嚴格來說，這一觀點並不全麵反映客觀現實。特別是在此類宣傳中，不僅有許多過激之處，甚至有偏離歷史真相的地方。比如，布魯諾案例一直被用來渲染科學與宗教間不可調和的矛盾，但歷史學家卻告訴我們，職業神甫布魯諾被判火刑的原因是他宣傳了異端教義，而非因為他宣傳科學。達爾文提出進化論，本是受自然神學的影響。他在《物種起源》裏也曾引用基督教教義，但此書的漢譯本為了突出它的反宗教色彩，竟然將這些地方作了模糊處理。（約翰h布魯克《科學與宗教》287頁譯註）
當然，這種自然科學的“霸權”在社會科學界也正受到抵製。科學家逐漸認識到，人類社會擁有自身的規律，需要新的科學方法論。而在科幻創作中，也出現了探索社會科學題材的傾向。六十年代開始於英國的“新浪潮流派”就是這一傾向的重要代表。
第七節：科幻小說中的科學研究方法
大部分科幻小說都隻是涉及科學研究的成果，很少有哪部作品談論到科學研究方法。但如果有這樣的小說，它就是科幻小說的範本與核心了。劉慈欣的《球狀閃電》，就是這樣的“核心科幻”。
這部作品以自然科學之謎“球狀閃電”為題材，描寫了幾代科學家為之傾畢生經歷的故事。其中，以前蘇聯秘密進行軍事用途的研究為背景，講述了“線性的”，“機械論”的思維如何束縛科學家的思想：前蘇聯從六十年代開始，在某秘密基地設置了“3141”項目，那是世界上最大的球狀閃電研究基地。蘇聯方麵甚至建立了一個小城市，保障其供給，並且掩人耳目。項目啟動三年後，在偶爾的情況下，蘇聯科學家製造了第一個球狀閃電。於是，他們把當時的各種參數記錄下來，在同樣條件下反覆實驗，結果，球狀閃電卻再沒有如願出現。
麵對這一情況，當時的項目負責人不是開創性地思考問題，而是去懷疑，最初的參數記錄被“帝國主義間諜”偽造了。項目參與者被審查，搞得人人自危。後來，項目組改變參數進行實驗，窮三十年之力，也隻製造出二十七個球狀閃電。而且由於它們不請自到，無法控製，還付出了人命的代價。
蘇聯解體後，該項目自然被取消了。後來，主人公林雲和陳博士從項目參與者格莫夫那裏，知道這一封存的歷史。他們用創造性的思維判斷，球狀閃電不是閃電，而是被閃電激發出的特異空間結構。以前人們用機械化的思維研究這一課題，無異於守株待兔。於是，他們改用移動的人工放電進行搜索，終於可以成批地找到球狀閃電。
作者劉慈欣在本書後記中介紹說，這部書裏的“球狀閃電”研究既不是現實中的真實情況，也不是他自己關於球狀閃電的初步理解，完全是藝術虛構。所以，不能在表麵意義上理解這一情節。作者完全是在寫傳統和現代的不同科學觀的變化。
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與科幻文學一樣，科學哲學本身也在發展變化之中。科學哲學對科幻創作的影響，更是乏人關注的課題。筆者把這個問題作為《科幻文學與科學》的開篇，正是為了強調它的重要性和基礎性。舒東的思考或許可以作為本篇的結尾：
科幻創作在我國發展較晚，還很稚嫩。如果我們想在盡可能短的時間內趕上甚至超過西方（科幻）的發展水平，我認為，如果我們沒有科學哲學的武裝。就會象一個失去武器的角鬥士，是永遠不可能有成功的機會的。……要提高我們的科幻作品的思想內涵，沒有豐富的科學哲學知識是不可能達到這個目標的。同上，77頁
第六卷：科幻與科學 第二章：科學vs宗教（1）
第一節：科學與宗教的關係
第二節：對象化處理
第三節：拓展式處理
第四節：解構式處理
第五節：調合式處理
第一節：科學與宗教的關係
科學永遠要麵對宗教，而以描寫科學為核心特色的科幻文藝，也無法迴避科學與宗教的關係這一話題。不過，直到今天，就是在現實生活裏，科學和宗教如何相處，仍然是一個有待解決的問題，而筆者能夠提供給讀者的，也隻是科幻作品裏圍繞這個問題的幾種觀點，並不是最終的答案。
現實生活中，涉及兩者關係的第一種看法，就是認為科學與宗教水火不容，此消彼長。並且，科學代表先進一方，無論經歷多少波折，最終會戰勝宗教，成為社會主導力量。十八、十九世紀，西方科學界的一些人出於急於從宗教約束中脫離出來，確立科學獨立地位的目的，大力提倡這種觀點。比如赫胥黎便是這樣的鬥士。而在尖銳的社會鬥爭裏，一些政治力量更是突出兩者之間的矛盾，比如在法國大革命時期，擁護科學還是擁護宗教並不是一個可以討論的思想問題，而是不同政治立場的劃線問題。
讀者一定會注意到，這一觀點正是當今中國社會的主流觀點。對於一個後進國家，出於急速擺脫蒙昧落後現狀，追求現代化而大力提倡科學，本有其合理性。而宗教又並非中國的主流文化，批之代價很小。對於宗教與科學的關係問題，中國人幾乎聽不到來自宗教這一方的聲音。這些原因，都導致了在中國公眾的心目中，科學與宗教形成絕對對立的印象。
嚴格來說，這一觀點並不全麵反映客觀現實。特別是在此類宣傳中，不僅有許多過激之處，甚至有偏離歷史真相的地方。比如，布魯諾案例一直被用來渲染科學與宗教間不可調和的矛盾，但歷史學家卻告訴我們，職業神甫布魯諾被判火刑的原因是他宣傳了異端教義，而非因為他宣傳科學。達爾文提出進化論，本是受自然神學的影響。他在《物種起源》裏也曾引用基督教教義，但此書的漢譯本為了突出它的反宗教色彩，竟然將這些地方作了模糊處理。（約翰h布魯克《科學與宗教》287頁譯註）