第二種觀點，是認為科學與宗教各守各界，互不相幹。科學不能越界來解釋人生意義，善惡美醜一類問題，而宗教也不能越界解釋自然規律。它們滿足人類的不同需要，不可或缺。
持這種觀點的人，多認為在歷史上與科學對抗的，不是“真正的宗教”，而是體製化的，擁有既得利益的宗教機構和神職人員。他們喜歡舉的一個例子就是，新教國家的科技水平普遍高於天主教國家，因為新教更提倡自由思想。再比如，在普通教育裏取消“創世論”，改教“進化論”，意味著一大批神學教師要麵臨失業。這些具體利益的衝突才是科學與宗教衝突的背景，而從純精神領域來說，科學與宗教並不衝突。
今天，除了極少數宗教國家外，當今世界所有現代國家在製定有關政策時都遵守這一前提。
第三種觀點，則認為科學與宗教是互補的關係。比如，西方最初的一大批早期科學家都是在宗教精神的感召下研究自然的。他們認為，自然是上帝創造的又一部《聖經》，而研究自然正是在閱讀這本《聖經》。象牛頓、伽利略、哈維這樣的科學家，每當他們揭示出某種自然規律時，總會深深地感受到造物主的神奇。他們所創作的科學著作，經常圍繞某些宗教教義展開，並且使用大量宗教術語。
即使在今天，在科學界裏已經徹底排除宗教影響的情況下，最尖端的科學研究仍然是產成類似宗教情懷的沃土。宗教感情產生的重要基礎，就是麵對宏偉、神秘的大自然產生的敬畏感。科學發展確實起到了破除這種敬畏感的作用，但那往往隻是針對普通大眾。不從事科學研究的人們，麵對的自然現象非常有限。人們不需要知道宇宙的尺度，或者恐龍在什麽環境下生活。而常識涉及的有限自然現象，又差不多都能夠找到確切的科學解釋。人們知道喝生水得病是由於水裏有病菌，知道天下雨是大氣中的水氣凝結，諸如此類的科學常識，加上圍繞著我們的先進技術，足以令人們擺脫因果報應觀念，獲得對周圍環境的把握感、力量感。
但是，那些要麵對宇宙大爆炸、熱力學第二定律，或者海森堡測不準原理的職業科學家，很難不在遠比日常生活宏大和深遠的領域裏，重新獲得對自然世界的敬畏感。
科學與宗教的複雜關係也折射到科幻作品裏。不同的科幻作品以不同態度來對待這一關係，筆者大致把這些傾向分為以下四類，並分別選擇代表作品來介紹。
第六卷：科幻與科學 第二章：科學vs宗教（2）
第二節：對象化處理
所謂對象化處理，就是把宗教當成現實生活的一個客觀組成部分，和政治、軍事、經濟、文化等並列。作者既不傾向它也不加以反對，僅僅把它當成虛擬世界的組成部分。採取這種態度的作品，有的是直接描寫現實中存在的宗教，有的則自創教派。這種傾向最突出的例子，就是《星球大戰》係列裏的“傑迪武士”。
傑迪武士完全是以宗教苦修團體為摹本塑造出來的。他們不蓄私產，一切自由交給團體支配，生活簡樸，嚴禁婚戀，並且有類似“童子功”的嚴酷要求。他們信仰一種叫“力”的神秘力量。盡管故事裏展示的科學技術十分發達，人們能夠在星際間朝發夕至，但卻始終沒有搞明白“力”的本質是什麽。當然，這種不明不白正是這個電影係列宗教色彩的出發點。
按照傑迪武士團的說法，萬物從“力”中來，將來要復歸於“力”。傑迪武士如果能練到與“力”合為一體，便會擁有類似特異功能的本領：預言未來、隔空取物、激發身體潛能，等等。
與正義的傑迪武士相對，還有一批邪惡的“西斯武士”。他們最早是從傑迪武士裏麵分裂出去的，從此代代與傑迪武士為敵，引誘他們墮入“力的黑暗麵”。在傑迪武士團裏流傳著一個“大預言”，聲稱將來傑迪傳統要淪入短暫的黑暗時代，而一個偉大的武士會力挽狂瀾。後來，這個預言應在“天行者阿納金”身上。他的母親從未與男人接觸就懷上了他，自幼便顯示了種種神跡。
可以說，如果把《星球大戰》改名為《墮落與救贖》，似乎更能反映它的主題。當然，這可能在票房上會導致巨大損失。盧卡斯虛構了“傑迪武士”這麽一種“準宗教”，令《星球大戰》故事完全有別於傳統的“太空劇”，可謂另闢蹊徑。
熟悉宗教的朋友一看遍知，這整個宗教體係都是參考基督教教義構建的。惟一不同的是，這裏的“耶穌”受了“魔鬼”的誘惑，為非作歹許多年後，才通過自己的兒子獲得了“救贖”。當然，作者建造這麽一套“力”的宗教，並非為了宣傳宗教思想，其目的隻是使故事更曲折、更豐富，更富於神秘主義韻味。
這幾年掀起熱潮的《黑客帝國》被許多人稱為哲學電影，但筆者覺得它更有宗教色彩：尼奧便是典型的救世主，從一個普通人，突然獲得種種神通，能夠救眾生出虛擬世界。而其中因愛獲救，洞悉世界本原的場麵，更有一些東方宗教的風格。
最有趣的是，作為這個救世主對立麵的“主體”，很象是十六、十七世紀某些基督教學者描述的上帝：它形成萬事萬物，存在於萬事萬物中間。據說當年，大科學家牛頓就認為上帝每時每刻在他身邊監視著他，令其誠慌誠恐。而在《黑客帝國》裏，“救世主”和“主”，“聖父”和“聖子”竟然不是一條心，似乎可以代表著幾百年來，某種思想感情的變化。
持這種觀點的人，多認為在歷史上與科學對抗的，不是“真正的宗教”，而是體製化的，擁有既得利益的宗教機構和神職人員。他們喜歡舉的一個例子就是，新教國家的科技水平普遍高於天主教國家，因為新教更提倡自由思想。再比如，在普通教育裏取消“創世論”，改教“進化論”，意味著一大批神學教師要麵臨失業。這些具體利益的衝突才是科學與宗教衝突的背景，而從純精神領域來說，科學與宗教並不衝突。
今天，除了極少數宗教國家外，當今世界所有現代國家在製定有關政策時都遵守這一前提。
第三種觀點，則認為科學與宗教是互補的關係。比如，西方最初的一大批早期科學家都是在宗教精神的感召下研究自然的。他們認為，自然是上帝創造的又一部《聖經》，而研究自然正是在閱讀這本《聖經》。象牛頓、伽利略、哈維這樣的科學家，每當他們揭示出某種自然規律時，總會深深地感受到造物主的神奇。他們所創作的科學著作，經常圍繞某些宗教教義展開，並且使用大量宗教術語。
即使在今天，在科學界裏已經徹底排除宗教影響的情況下，最尖端的科學研究仍然是產成類似宗教情懷的沃土。宗教感情產生的重要基礎，就是麵對宏偉、神秘的大自然產生的敬畏感。科學發展確實起到了破除這種敬畏感的作用，但那往往隻是針對普通大眾。不從事科學研究的人們，麵對的自然現象非常有限。人們不需要知道宇宙的尺度，或者恐龍在什麽環境下生活。而常識涉及的有限自然現象，又差不多都能夠找到確切的科學解釋。人們知道喝生水得病是由於水裏有病菌，知道天下雨是大氣中的水氣凝結，諸如此類的科學常識，加上圍繞著我們的先進技術，足以令人們擺脫因果報應觀念，獲得對周圍環境的把握感、力量感。
但是，那些要麵對宇宙大爆炸、熱力學第二定律，或者海森堡測不準原理的職業科學家，很難不在遠比日常生活宏大和深遠的領域裏，重新獲得對自然世界的敬畏感。
科學與宗教的複雜關係也折射到科幻作品裏。不同的科幻作品以不同態度來對待這一關係，筆者大致把這些傾向分為以下四類，並分別選擇代表作品來介紹。
第六卷：科幻與科學 第二章：科學vs宗教（2）
第二節：對象化處理
所謂對象化處理，就是把宗教當成現實生活的一個客觀組成部分，和政治、軍事、經濟、文化等並列。作者既不傾向它也不加以反對，僅僅把它當成虛擬世界的組成部分。採取這種態度的作品，有的是直接描寫現實中存在的宗教，有的則自創教派。這種傾向最突出的例子，就是《星球大戰》係列裏的“傑迪武士”。
傑迪武士完全是以宗教苦修團體為摹本塑造出來的。他們不蓄私產，一切自由交給團體支配，生活簡樸，嚴禁婚戀，並且有類似“童子功”的嚴酷要求。他們信仰一種叫“力”的神秘力量。盡管故事裏展示的科學技術十分發達，人們能夠在星際間朝發夕至，但卻始終沒有搞明白“力”的本質是什麽。當然，這種不明不白正是這個電影係列宗教色彩的出發點。
按照傑迪武士團的說法，萬物從“力”中來，將來要復歸於“力”。傑迪武士如果能練到與“力”合為一體，便會擁有類似特異功能的本領：預言未來、隔空取物、激發身體潛能，等等。
與正義的傑迪武士相對，還有一批邪惡的“西斯武士”。他們最早是從傑迪武士裏麵分裂出去的，從此代代與傑迪武士為敵，引誘他們墮入“力的黑暗麵”。在傑迪武士團裏流傳著一個“大預言”，聲稱將來傑迪傳統要淪入短暫的黑暗時代，而一個偉大的武士會力挽狂瀾。後來，這個預言應在“天行者阿納金”身上。他的母親從未與男人接觸就懷上了他，自幼便顯示了種種神跡。
可以說，如果把《星球大戰》改名為《墮落與救贖》，似乎更能反映它的主題。當然，這可能在票房上會導致巨大損失。盧卡斯虛構了“傑迪武士”這麽一種“準宗教”，令《星球大戰》故事完全有別於傳統的“太空劇”，可謂另闢蹊徑。
熟悉宗教的朋友一看遍知，這整個宗教體係都是參考基督教教義構建的。惟一不同的是，這裏的“耶穌”受了“魔鬼”的誘惑，為非作歹許多年後，才通過自己的兒子獲得了“救贖”。當然，作者建造這麽一套“力”的宗教，並非為了宣傳宗教思想，其目的隻是使故事更曲折、更豐富，更富於神秘主義韻味。
這幾年掀起熱潮的《黑客帝國》被許多人稱為哲學電影，但筆者覺得它更有宗教色彩：尼奧便是典型的救世主，從一個普通人，突然獲得種種神通，能夠救眾生出虛擬世界。而其中因愛獲救，洞悉世界本原的場麵，更有一些東方宗教的風格。
最有趣的是，作為這個救世主對立麵的“主體”，很象是十六、十七世紀某些基督教學者描述的上帝：它形成萬事萬物，存在於萬事萬物中間。據說當年，大科學家牛頓就認為上帝每時每刻在他身邊監視著他，令其誠慌誠恐。而在《黑客帝國》裏，“救世主”和“主”，“聖父”和“聖子”竟然不是一條心，似乎可以代表著幾百年來，某種思想感情的變化。