【2 佛朗哥大元帥(1892～1975)，西班牙長槍黨黨魁，法西斯主義獨裁者。】
【3 聖安(1774—1821)，第一位美國出生的天主教聖徒，美國第一個天主教主修會仁愛姊妹會的創建人。】
卓思感到震驚，不僅僅因為蘭金竟然試圖著手實施如此顯而易見的一個騙局，而且教區的每一個教民竟然也如此輕信，願意接受。憑著他以往的生活經驗，他親眼見證了很多意在欺騙公眾的小把戲。可是那隻是娛樂活動，而這是宗教。兩者根本不是一碼事。宗教信仰太重要、太神聖了，不能拿虛假的東西粉飾真理，更不要說偽造奇蹟了。從此，他開始致力於譴責和批評這種在宗教神聖講壇上的虛假活動。
隨著他激情的增長，他抨擊和斥責基督教原教旨主義那些偏離正常行為的形式和舉動，例如，按照聖經戒律條文的說法，內心神聖與純淨就不懼怕蟒蛇的毒液，有些追求真理的爬蟲動物學家，竟然玩弄毒蛇以檢驗自己的信仰是否神聖與純潔。在一次現在已經被廣泛引證的宣講傳道中，他演繹了伏爾泰4的說法。他說，他無論如何也想像不到，居然能親眼看到這些身披宗教袈裟的人，如此容易被收買，竟然輕易地支持那些褻瀆神聖者，他們教導說，第一流的牧師就是遇到第一流傻瓜的第一流流氓壞蛋。這樣的宗教隻能傷害和毒化宗教。他優雅地運用手勢，指向空中，以示警告。
【4 伏爾泰(筆名伏爾泰，1694～1778)，原名費朗梭阿·馬利·阿魯埃，法國啟蒙思想家，倡導自由平等，批判天主教會的黑暗與腐朽。】
卓思堅持這樣的觀點，任何一種宗教都有一條教義的界限，超出這個範圍，就將冒犯和淩辱醫生和律師這種從事具體實踐行業人士的起碼常識。具有理性的人不會同意把這條界限劃得那麽開闊，可是宗教偏偏要大範圍地非法侵入他人的領地，這就是宗教本身故意要去冒風險。他一再強調，芸芸眾生並非愚昧無知的傻瓜。老蘭金臨死之前，當他正在安排一切後事時，托人傳話，告訴卓思，他再也不想多看他一眼。
就在此時，卓思開始在宣講傳道中，宣揚這樣的觀點：科學也並不是萬能的，與宗教一樣，科學也並不能解答所有的問題。他發現了進化理論中的矛盾。與事實並不相符，他說，這簡直是尷尬的發現，科學家們隻是清掃地毯的下麵。他們無法真正地知道地球已經經歷了四十六億年，並不比阿舍大主教5所說的六千年更有把握。誰也沒有看見過生物進化是如何發生的，沒有任何一個人能從創世開始計量時間。(他曾經想像過一位耐心的計時員，從世界開創的起點開始計數並朗讀“歷史長河，二億千兆……”)
【5 阿舍大主教(1581～1656)，愛爾蘭基督教聖公會高級教士，他根據聖經中記載的從亞當開始的人類家譜，推算出創造世界的時間為公元前4004年。】
愛因斯坦的相對論也是未經證明的。愛因斯坦說過，無論如何，你也不能跑得比光還要快。他怎麽能知道，他所能達到的速度究竟能多接近光速?相對論隻不過是理解世界的一種方式。愛因斯坦不可能限製人類在遙遠的未來究竟有何作為。愛因斯坦肯定不能給上帝的作為設定限製。如果上帝想要達到比光速還快的速度，上帝能不能做到呢?如果上帝想要讓我們旅行的速度比光速還快，上帝能不能做到呢?在科學方麵沒有節製，在宗教上也沒有節製。一個理智正常的人決不會對科學或對宗教感到驚慌失措或貿然行動。
對聖經的經文可以有多種解釋，對自然界同樣也可以有多種解釋。這兩方麵都是上帝創造的，所以這兩方麵必須相互協調一致。無論這兩者之間出現什麽樣的差異、偏離與衝突，不是科學家沒有做好他的工作，就是神學家沒有做好他的工作，或者，也許應該說，兩方麵都沒有做好。
他不偏不倚公正地褒獎和批評科學與宗教，同時，對於來聽宣講傳道的信徒和教民熱情誠懇地呼籲他們道德上要正直，並尊重他們的理智和智慧，慢慢地，一步一步地，在全國贏得了良好的聲譽。
當爭論在中學階段是不是應當講授“智創論”的時候，當爭論如何從倫理道德上看待和衡量墮胎和冷凍胚胎時，當討論是否容許實施遺傳工程時，他總是嚐試駕馭爭論駛入一條中間路線，想方設法協調科學與宗教的衝突和互不信任。
相互爭鬥的兩個陣營對於他的幹涉都激於義憤，嚴加駁斥，可是他在民眾中的聲望和受歡迎的程度越來越高。他成為數屆總統的私人知己。
他在布道中宣講的內容，被多家世俗的(並非宗教的)民間大報屢屢摘錄，刊登在外來專論的版麵上(這類專論經常刊登在與社論相對的版麵上)。
他堅決地謝絕了很多的邀請和拒絕了建立電子教堂這類逢迎和討好的建議。除非總統的邀請和基督教全體的會議，他很少離開南方的農村。他繼續過著簡單樸素的生活。
除了維持傳統的愛國主義精神和愛國心，他為自己訂立了一條規則，不幹涉也不涉入政治。在一個領域裏充滿了互相競爭與衝突的種種參與者，其中很多態度詭詐捉摸不定，麵對這些，帕爾默·卓思居然憑著他的博學和道德權威，成為一個當代卓越的基督教原教旨主義的宣講傳道者。
【3 聖安(1774—1821)，第一位美國出生的天主教聖徒，美國第一個天主教主修會仁愛姊妹會的創建人。】
卓思感到震驚，不僅僅因為蘭金竟然試圖著手實施如此顯而易見的一個騙局，而且教區的每一個教民竟然也如此輕信，願意接受。憑著他以往的生活經驗，他親眼見證了很多意在欺騙公眾的小把戲。可是那隻是娛樂活動，而這是宗教。兩者根本不是一碼事。宗教信仰太重要、太神聖了，不能拿虛假的東西粉飾真理，更不要說偽造奇蹟了。從此，他開始致力於譴責和批評這種在宗教神聖講壇上的虛假活動。
隨著他激情的增長，他抨擊和斥責基督教原教旨主義那些偏離正常行為的形式和舉動，例如，按照聖經戒律條文的說法，內心神聖與純淨就不懼怕蟒蛇的毒液，有些追求真理的爬蟲動物學家，竟然玩弄毒蛇以檢驗自己的信仰是否神聖與純潔。在一次現在已經被廣泛引證的宣講傳道中，他演繹了伏爾泰4的說法。他說，他無論如何也想像不到，居然能親眼看到這些身披宗教袈裟的人，如此容易被收買，竟然輕易地支持那些褻瀆神聖者，他們教導說，第一流的牧師就是遇到第一流傻瓜的第一流流氓壞蛋。這樣的宗教隻能傷害和毒化宗教。他優雅地運用手勢，指向空中，以示警告。
【4 伏爾泰(筆名伏爾泰，1694～1778)，原名費朗梭阿·馬利·阿魯埃，法國啟蒙思想家，倡導自由平等，批判天主教會的黑暗與腐朽。】
卓思堅持這樣的觀點，任何一種宗教都有一條教義的界限，超出這個範圍，就將冒犯和淩辱醫生和律師這種從事具體實踐行業人士的起碼常識。具有理性的人不會同意把這條界限劃得那麽開闊，可是宗教偏偏要大範圍地非法侵入他人的領地，這就是宗教本身故意要去冒風險。他一再強調，芸芸眾生並非愚昧無知的傻瓜。老蘭金臨死之前，當他正在安排一切後事時，托人傳話，告訴卓思，他再也不想多看他一眼。
就在此時，卓思開始在宣講傳道中，宣揚這樣的觀點：科學也並不是萬能的，與宗教一樣，科學也並不能解答所有的問題。他發現了進化理論中的矛盾。與事實並不相符，他說，這簡直是尷尬的發現，科學家們隻是清掃地毯的下麵。他們無法真正地知道地球已經經歷了四十六億年，並不比阿舍大主教5所說的六千年更有把握。誰也沒有看見過生物進化是如何發生的，沒有任何一個人能從創世開始計量時間。(他曾經想像過一位耐心的計時員，從世界開創的起點開始計數並朗讀“歷史長河，二億千兆……”)
【5 阿舍大主教(1581～1656)，愛爾蘭基督教聖公會高級教士，他根據聖經中記載的從亞當開始的人類家譜，推算出創造世界的時間為公元前4004年。】
愛因斯坦的相對論也是未經證明的。愛因斯坦說過，無論如何，你也不能跑得比光還要快。他怎麽能知道，他所能達到的速度究竟能多接近光速?相對論隻不過是理解世界的一種方式。愛因斯坦不可能限製人類在遙遠的未來究竟有何作為。愛因斯坦肯定不能給上帝的作為設定限製。如果上帝想要達到比光速還快的速度，上帝能不能做到呢?如果上帝想要讓我們旅行的速度比光速還快，上帝能不能做到呢?在科學方麵沒有節製，在宗教上也沒有節製。一個理智正常的人決不會對科學或對宗教感到驚慌失措或貿然行動。
對聖經的經文可以有多種解釋，對自然界同樣也可以有多種解釋。這兩方麵都是上帝創造的，所以這兩方麵必須相互協調一致。無論這兩者之間出現什麽樣的差異、偏離與衝突，不是科學家沒有做好他的工作，就是神學家沒有做好他的工作，或者，也許應該說，兩方麵都沒有做好。
他不偏不倚公正地褒獎和批評科學與宗教，同時，對於來聽宣講傳道的信徒和教民熱情誠懇地呼籲他們道德上要正直，並尊重他們的理智和智慧，慢慢地，一步一步地，在全國贏得了良好的聲譽。
當爭論在中學階段是不是應當講授“智創論”的時候，當爭論如何從倫理道德上看待和衡量墮胎和冷凍胚胎時，當討論是否容許實施遺傳工程時，他總是嚐試駕馭爭論駛入一條中間路線，想方設法協調科學與宗教的衝突和互不信任。
相互爭鬥的兩個陣營對於他的幹涉都激於義憤，嚴加駁斥，可是他在民眾中的聲望和受歡迎的程度越來越高。他成為數屆總統的私人知己。
他在布道中宣講的內容，被多家世俗的(並非宗教的)民間大報屢屢摘錄，刊登在外來專論的版麵上(這類專論經常刊登在與社論相對的版麵上)。
他堅決地謝絕了很多的邀請和拒絕了建立電子教堂這類逢迎和討好的建議。除非總統的邀請和基督教全體的會議，他很少離開南方的農村。他繼續過著簡單樸素的生活。
除了維持傳統的愛國主義精神和愛國心，他為自己訂立了一條規則，不幹涉也不涉入政治。在一個領域裏充滿了互相競爭與衝突的種種參與者，其中很多態度詭詐捉摸不定，麵對這些，帕爾默·卓思居然憑著他的博學和道德權威，成為一個當代卓越的基督教原教旨主義的宣講傳道者。