無論如何，祿東贊於唐高宗幹封二年（公元676）去世。三年後，他的長子贊聶希頓登上了父親的大倫相位，贊聶希頓死後，這個位置被其弟、祿東贊的次子欽陵繼承，父子三人先後執掌王朝實權長達五十年之久。欽陵在大倫相位上時，先後與吐穀渾（唐王朝隨之捲入）打了兩大仗，都獲得了勝利。武則天永昌元年（公元698，藏曆土狗年）夏，吐蕃君臣之間再次爆發權力之爭，當時的贊普都鬆芒波傑大獲全勝，次年欽陵兵敗自殺，其弟贊婆於當年四月率部投唐。
不論鬆贊幹布和文成公主的婚禮推遲一個月的原因，究竟是不是因為大臣作梗，墀尊公主的醋意仍然不容忽視。在藏族亦真亦假眾說紛紜的典籍記載中，就有不少是關於墀尊公主向文成公主爭嫡庶名分的內容。
據說，由於鬆贊幹布迎娶文成公主的儀式更為隆重，因此墀尊第一次見到文成公主，就在席間迫不及待地說：“漢主文成汝，辛苦婚使迎，雖來此藏地，然我先為大。”而文成則回答：“無心作較量，汝言賽誰強，先越戶限大，廟堂建湖上。”
遂以興建佛寺為比，誰能夠建好湖上寺，誰就是嫡妃。
當然，最後那座“湖上寺”是由文成公主所帶的唐朝工匠建成了。它就是大昭寺。
建寺弘法(1)
文成公主進藏，極大地改變了藏區的各個方麵。
起初，藏人習慣以赭色塗麵，文成公主對此非常反感，於是鬆贊幹布下令禁止；民眾風俗剽悍，遂又遣上層子弟入唐求學。文成公主帶來的嫁妝還改變了藏人的衣著。她帶來了諸色錦緞綾羅衣料二萬匹和紡織技術。她入藏之前吐蕃上層都穿戴氈料，從此開始改穿絹綺，並仿效唐王朝建立了嚴格的等級服飾製度。直到近代，西藏的高級官吏仍然戴著源自唐代進
士的金翅白紗帽。至於文成公主帶進來的天文算術、紡織農牧、醫藥星相、曆法建築，也都逐步改變了藏區的生活狀況。
公元前一世紀時，藏人已經懂得砌造宮殿，文成公主入藏之前，拉薩的紅山上已經開始興建宮室。但由藥王洞中的造像以及鬆贊幹布的本尊佛堂來看，最終的完工和擴建，應該在文成公主入藏之後，並且得到了唐朝工匠的大力參與。因此才在民間留下鬆贊幹布為文成公主建布達拉宮的傳說。
然而改變宗教信仰，比起改變生活習慣，更具有挑戰性。
早在公元紀年之初的藏王布德貢傑時期，藏區雪域就開始出現了“苯教”的傳播。苯教的教主辛饒據說本是大食人（伊朗），到六世紀時，苯教在藏區占絕對的上風。鬆贊幹布則希望在吐蕃推行佛教，這也是他請兩位公主分別帶入釋迦等身像和佛家經典的原因。
傳說，文成公主所帶的那尊釋迦牟尼十二歲等身赤金像是乘著木車來到高原的，當車行至拉薩北邊時，輪子陷入地麵再也難以拉動。文成公主便決定就地興建佛寺供奉金像。鬆贊幹布立即答應了她的要求。墀尊公主知道後也要求為自己帶來的釋迦八歲等身像修建寺廟，誰知屢建屢塌，隻得向文成公主認輸求助，這才建成大昭寺。
不過據《大昭寺誌》的記載，墀尊公主並不是在文成公主入藏後才發願為金像造寺的，早在文成來到之前的公元639年，墀尊已經開始選址造寺，隻是占卜所選的地方是拉薩的沼澤地，雖然奠了基，但這座寺不是建了倒塌就是怎樣也建不起來。——後麵的故事脈絡就與上一種的說法基本一致了。——文成公主進藏後，墀尊承認能力不夠，派婢女帶著一升金砂去請求幫忙。於是文成公主經過“博唐”數理推算之後，發現整個西藏的地形宛如女魔仰臥之狀，極不利於王朝統治，而墀尊所選的那片沼澤“臥塘湖”，恰恰是魔女的“心血”，旁邊有紅山與夾波日山則為“心骨”，必須施法鎮壓才能建寺。
墀尊公主無奈，便將文公主推算的結果稟告於鬆贊幹布，然後在機雪娘頗邦喀岩山之上，熔鐵水灌凝磚土，修建九層碉樓，四麵拴以鐵鏈，使其牢固。然後修法禳災。
經過種種波折，墀尊公主終於在文成公主的指導下堵住了泉眼，建成了大昭寺。
在佛傳佛教中還有這樣的說法：文成公主在察看風水的時候，還發現若要在藏地昌大佛教顯密二宗、維護藏王的統治，僅建大小昭寺是不夠的。於是她又派人四處查勘地形，興建了昌珠廟、藏昌廟、噶澤廟、章巴江廟為四鎮邊之廟；步曲廟、昆庭廟、格吉廟、紮頓孜廟、隆塘卓瑪廟、潔曲廟、喜饒卓瑪廟、倉巴隆倫廟為鎮支之廟，另外又分別建立了佛塔、石獅、大自在神像、大鵬金翅鳥、白海螺等，以更改風脈。此後，這些寺院都如數地興建了，而佛教也開始在雪域高原上紮根。此後經過歷次滅法與復興，藏傳佛教已經蔚為壯觀。
記載說，最早的大昭寺有八座殿，小昭寺是三層金頂的唐式寺廟，裏麵供奉著文成公主帶來的釋迦十二歲等身像；而墀尊公主帶來的釋迦八歲等身像供奉在大昭寺。隨著光陰的流逝，經過幾度興建的小昭式藏式風格濃鬱，已難覓當年的模樣。
《教法史》還說，在墀尊公主建大昭寺失敗後，大小昭寺都是由文成公主主持修建的，兩寺同日開工、同日建成、同日開光。
不論鬆贊幹布和文成公主的婚禮推遲一個月的原因，究竟是不是因為大臣作梗，墀尊公主的醋意仍然不容忽視。在藏族亦真亦假眾說紛紜的典籍記載中，就有不少是關於墀尊公主向文成公主爭嫡庶名分的內容。
據說，由於鬆贊幹布迎娶文成公主的儀式更為隆重，因此墀尊第一次見到文成公主，就在席間迫不及待地說：“漢主文成汝，辛苦婚使迎，雖來此藏地，然我先為大。”而文成則回答：“無心作較量，汝言賽誰強，先越戶限大，廟堂建湖上。”
遂以興建佛寺為比，誰能夠建好湖上寺，誰就是嫡妃。
當然，最後那座“湖上寺”是由文成公主所帶的唐朝工匠建成了。它就是大昭寺。
建寺弘法(1)
文成公主進藏，極大地改變了藏區的各個方麵。
起初，藏人習慣以赭色塗麵，文成公主對此非常反感，於是鬆贊幹布下令禁止；民眾風俗剽悍，遂又遣上層子弟入唐求學。文成公主帶來的嫁妝還改變了藏人的衣著。她帶來了諸色錦緞綾羅衣料二萬匹和紡織技術。她入藏之前吐蕃上層都穿戴氈料，從此開始改穿絹綺，並仿效唐王朝建立了嚴格的等級服飾製度。直到近代，西藏的高級官吏仍然戴著源自唐代進
士的金翅白紗帽。至於文成公主帶進來的天文算術、紡織農牧、醫藥星相、曆法建築，也都逐步改變了藏區的生活狀況。
公元前一世紀時，藏人已經懂得砌造宮殿，文成公主入藏之前，拉薩的紅山上已經開始興建宮室。但由藥王洞中的造像以及鬆贊幹布的本尊佛堂來看，最終的完工和擴建，應該在文成公主入藏之後，並且得到了唐朝工匠的大力參與。因此才在民間留下鬆贊幹布為文成公主建布達拉宮的傳說。
然而改變宗教信仰，比起改變生活習慣，更具有挑戰性。
早在公元紀年之初的藏王布德貢傑時期，藏區雪域就開始出現了“苯教”的傳播。苯教的教主辛饒據說本是大食人（伊朗），到六世紀時，苯教在藏區占絕對的上風。鬆贊幹布則希望在吐蕃推行佛教，這也是他請兩位公主分別帶入釋迦等身像和佛家經典的原因。
傳說，文成公主所帶的那尊釋迦牟尼十二歲等身赤金像是乘著木車來到高原的，當車行至拉薩北邊時，輪子陷入地麵再也難以拉動。文成公主便決定就地興建佛寺供奉金像。鬆贊幹布立即答應了她的要求。墀尊公主知道後也要求為自己帶來的釋迦八歲等身像修建寺廟，誰知屢建屢塌，隻得向文成公主認輸求助，這才建成大昭寺。
不過據《大昭寺誌》的記載，墀尊公主並不是在文成公主入藏後才發願為金像造寺的，早在文成來到之前的公元639年，墀尊已經開始選址造寺，隻是占卜所選的地方是拉薩的沼澤地，雖然奠了基，但這座寺不是建了倒塌就是怎樣也建不起來。——後麵的故事脈絡就與上一種的說法基本一致了。——文成公主進藏後，墀尊承認能力不夠，派婢女帶著一升金砂去請求幫忙。於是文成公主經過“博唐”數理推算之後，發現整個西藏的地形宛如女魔仰臥之狀，極不利於王朝統治，而墀尊所選的那片沼澤“臥塘湖”，恰恰是魔女的“心血”，旁邊有紅山與夾波日山則為“心骨”，必須施法鎮壓才能建寺。
墀尊公主無奈，便將文公主推算的結果稟告於鬆贊幹布，然後在機雪娘頗邦喀岩山之上，熔鐵水灌凝磚土，修建九層碉樓，四麵拴以鐵鏈，使其牢固。然後修法禳災。
經過種種波折，墀尊公主終於在文成公主的指導下堵住了泉眼，建成了大昭寺。
在佛傳佛教中還有這樣的說法：文成公主在察看風水的時候，還發現若要在藏地昌大佛教顯密二宗、維護藏王的統治，僅建大小昭寺是不夠的。於是她又派人四處查勘地形，興建了昌珠廟、藏昌廟、噶澤廟、章巴江廟為四鎮邊之廟；步曲廟、昆庭廟、格吉廟、紮頓孜廟、隆塘卓瑪廟、潔曲廟、喜饒卓瑪廟、倉巴隆倫廟為鎮支之廟，另外又分別建立了佛塔、石獅、大自在神像、大鵬金翅鳥、白海螺等，以更改風脈。此後，這些寺院都如數地興建了，而佛教也開始在雪域高原上紮根。此後經過歷次滅法與復興，藏傳佛教已經蔚為壯觀。
記載說，最早的大昭寺有八座殿，小昭寺是三層金頂的唐式寺廟，裏麵供奉著文成公主帶來的釋迦十二歲等身像；而墀尊公主帶來的釋迦八歲等身像供奉在大昭寺。隨著光陰的流逝，經過幾度興建的小昭式藏式風格濃鬱，已難覓當年的模樣。
《教法史》還說，在墀尊公主建大昭寺失敗後，大小昭寺都是由文成公主主持修建的，兩寺同日開工、同日建成、同日開光。