文成入藏(1)
由於當時的吐蕃文化相對落後，唐太宗為文成公主準備了豐厚的嫁妝。其中不但有各種五行經典、工藝技術、紡織農稼，還有醫學論著和醫療器械，而最珍貴的一件陪嫁，則是釋迦牟尼十二歲等身像。唐太宗還派自己的族弟、禮部尚書江夏王李道宗為主婚使節護送公主。（據說文成公主就是李道宗的女兒？）
當一應事宜都準備妥當之後，貞觀十五年的正月，宗室之女文成公主便隨著吐蕃請婚使
節踏上了西去的道路。那尊珍貴的佛像則供奉在一輛木輪車上，由力士嘉嘉拉嘎和魯嘎牽引，也和她一路同行。而這漫長的路途，成為富於想像和傳奇的路，文成公主所到之處，留下了數不盡的瑰麗傳說。
最著名的傳說莫過於青海湖的由來。高原上的藏族人嚮往遙遠的大海，高原上的湖泊幾乎都被他們以“海子”命名。在漢時它被稱為“西海”，藏名“措溫波”，蒙名“庫庫諾爾”，也被稱為“卑禾羌海”，據說它就是遠古的瑤池，也是中國歷代帝王公祭的“聖湖”，“青海湖”這個名字就是唐玄宗所封，他同時封青海湖神為“廣潤公”。
在藏民的傳說中，唐太宗為了不讓公主過於思念家鄉，特賜她一麵寶鏡，無論她去到哪裏，鏡中都能顯出長安的景象，還給她用黃金各鑄了日月之形相伴。當送親的車隊來到唐蕃分界之地、準備棄轎乘馬的時候，文成公主再一次從鏡中看了一眼家鄉的景象，為了能夠專心走好未來的人生，她沒有將寶鏡帶走。這麵留下的寶鏡便成了美麗的青海湖，那黃金鑄就的日月則成了日月山。她一麵走一麵流淚，流成了“倒淌河”，所以才會“天下江河皆東去，唯有此水向西流。”
林芝地區的門巴族，有一種女子披羊皮為飾的風俗，少女披羊尾和四條腿俱全的小羊皮、成年女子披牛犢皮或山頭皮。這其中的傳說也與文成公主有關。據說她入藏時，為了辟邪曾經身披獸皮，後來途經此地，將用過的獸皮賜給了門巴侍女，從此沿襲至今。
當然，文成公主留下的不僅僅是虛構的傳說，更多的是沿路留下的禮樂衣冠記憶。據記載，雍正年間果親王允禮曾經入藏迎送七世達賴喇嘛，就在雍正十三年二月朔日這天，在噶達地方的惠遠寺，這位見多識廣的皇弟欣賞到了一場令他瞠目結舌的古風舞蹈，並“目為愕眙，心神搖盪”，打聽之後才知道，這是唐代公主入藏所留下的舞樂。
經過漫長的旅途，浩浩蕩蕩的送親隊伍來到了錯那（瑪多紮陵湖），鬆贊幹布也從拉薩趕來迎接。為了表示誠意，他穿上唐王朝的衣冠，以唐朝女婿見嶽父的禮儀拜見了送婚使李道宗，然後才領著新娘和隊伍返回吐蕃國都。
藏傳佛教認為，文成公主是天上的度母（菩薩）化身，因此當她帶著釋迦牟尼像來到的時候，吐蕃臣民舉行了盛大的歡迎典禮。傳說，文成公主到達拉薩的這天，是藏曆四月十五日，而這一天也是佛祖得道的日子，是藏族的一個傳統節日。
這時發生了一個小插曲，據說尼泊爾墀尊公主對文成公主所獲得的禮遇非常妒忌，於是設置了種種障礙，使文成公主和鬆贊幹布不能立刻完婚，時間長達將近一個月之久，虧得祿東贊從中周旋兩個女人才得以化解。（而另一種說法則是由於聯婚過程太曲折，吐蕃的大臣心有不滿，編造出種種理由阻撓，使兩人的婚禮推遲了一個月。而這位不幸成為反麵人物的大臣，竟是請婚使祿東贊。而作梗的理由則是不滿唐太宗的智力測驗。這就顯得更靠不住了。）
說到祿東贊，要單獨提出來講講。他是鬆贊幹布時期的重臣之一，立下了極大的功勞，而且做了多年的“大倫”（即宰相），兩位公主王妃墀尊與文成的求婚和迎請都是他做的使者。然而吐蕃“七賢臣”中卻沒有他的位置。這也許與他和他的家族過深地捲入吐蕃王朝政治鬥爭中大有關係。
祿東贊的出生時間不詳，傳說是加查縣安繞鎮嘎玉村人。年輕時的祿東贊是個鐵匠，怎
麽也不會想到自己將來會成為吐蕃王朝的權臣，然而他確實做到了。兩度為贊普迎娶王妃足以證明他當時得寵的程度。然而有一種說法指迎請文成公主成了他在鬆贊幹布時期所做的最後一件大事，此後不久，祿東贊就在權力鬥爭中敗下陣來。
事實上，在迎請文成公主之前，吐蕃王朝上層的權力鬥爭就已經非常激烈，據說陪同祿東贊前往唐王朝請婚的兩位副使吐米桑布紮及止?塞汝恭頓其實就是祿東贊的政敵一派，假如傳說屬實，那麽很明顯，這樣奇異的組合就代表著背後的權力平衡，以及祿東贊當時已經腹背受敵的政治處境。而他離開吐蕃去遙遠的長安完成迎婚任務所花費的兩年時間，更是足夠他的政敵們在拉薩做好所有的布置，隻等他回來發動了。於是他很快就獲罪被譴，離開了吐蕃的權力中樞。直到鬆贊幹布去世之後，他才返回宮廷並且重新成為吐蕃國相“大倫”。
但另一些史料卻給了我們另一種說法：祿東贊一直平安無事。貞觀二十年（公元646），鬆贊幹布曾派祿東贊到長安晉見唐太宗，還獻了一隻高達七尺、可裝酒三斛的金鵝。他的“大倫”之位，從來就沒有動搖過。
由於當時的吐蕃文化相對落後，唐太宗為文成公主準備了豐厚的嫁妝。其中不但有各種五行經典、工藝技術、紡織農稼，還有醫學論著和醫療器械，而最珍貴的一件陪嫁，則是釋迦牟尼十二歲等身像。唐太宗還派自己的族弟、禮部尚書江夏王李道宗為主婚使節護送公主。（據說文成公主就是李道宗的女兒？）
當一應事宜都準備妥當之後，貞觀十五年的正月，宗室之女文成公主便隨著吐蕃請婚使
節踏上了西去的道路。那尊珍貴的佛像則供奉在一輛木輪車上，由力士嘉嘉拉嘎和魯嘎牽引，也和她一路同行。而這漫長的路途，成為富於想像和傳奇的路，文成公主所到之處，留下了數不盡的瑰麗傳說。
最著名的傳說莫過於青海湖的由來。高原上的藏族人嚮往遙遠的大海，高原上的湖泊幾乎都被他們以“海子”命名。在漢時它被稱為“西海”，藏名“措溫波”，蒙名“庫庫諾爾”，也被稱為“卑禾羌海”，據說它就是遠古的瑤池，也是中國歷代帝王公祭的“聖湖”，“青海湖”這個名字就是唐玄宗所封，他同時封青海湖神為“廣潤公”。
在藏民的傳說中，唐太宗為了不讓公主過於思念家鄉，特賜她一麵寶鏡，無論她去到哪裏，鏡中都能顯出長安的景象，還給她用黃金各鑄了日月之形相伴。當送親的車隊來到唐蕃分界之地、準備棄轎乘馬的時候，文成公主再一次從鏡中看了一眼家鄉的景象，為了能夠專心走好未來的人生，她沒有將寶鏡帶走。這麵留下的寶鏡便成了美麗的青海湖，那黃金鑄就的日月則成了日月山。她一麵走一麵流淚，流成了“倒淌河”，所以才會“天下江河皆東去，唯有此水向西流。”
林芝地區的門巴族，有一種女子披羊皮為飾的風俗，少女披羊尾和四條腿俱全的小羊皮、成年女子披牛犢皮或山頭皮。這其中的傳說也與文成公主有關。據說她入藏時，為了辟邪曾經身披獸皮，後來途經此地，將用過的獸皮賜給了門巴侍女，從此沿襲至今。
當然，文成公主留下的不僅僅是虛構的傳說，更多的是沿路留下的禮樂衣冠記憶。據記載，雍正年間果親王允禮曾經入藏迎送七世達賴喇嘛，就在雍正十三年二月朔日這天，在噶達地方的惠遠寺，這位見多識廣的皇弟欣賞到了一場令他瞠目結舌的古風舞蹈，並“目為愕眙，心神搖盪”，打聽之後才知道，這是唐代公主入藏所留下的舞樂。
經過漫長的旅途，浩浩蕩蕩的送親隊伍來到了錯那（瑪多紮陵湖），鬆贊幹布也從拉薩趕來迎接。為了表示誠意，他穿上唐王朝的衣冠，以唐朝女婿見嶽父的禮儀拜見了送婚使李道宗，然後才領著新娘和隊伍返回吐蕃國都。
藏傳佛教認為，文成公主是天上的度母（菩薩）化身，因此當她帶著釋迦牟尼像來到的時候，吐蕃臣民舉行了盛大的歡迎典禮。傳說，文成公主到達拉薩的這天，是藏曆四月十五日，而這一天也是佛祖得道的日子，是藏族的一個傳統節日。
這時發生了一個小插曲，據說尼泊爾墀尊公主對文成公主所獲得的禮遇非常妒忌，於是設置了種種障礙，使文成公主和鬆贊幹布不能立刻完婚，時間長達將近一個月之久，虧得祿東贊從中周旋兩個女人才得以化解。（而另一種說法則是由於聯婚過程太曲折，吐蕃的大臣心有不滿，編造出種種理由阻撓，使兩人的婚禮推遲了一個月。而這位不幸成為反麵人物的大臣，竟是請婚使祿東贊。而作梗的理由則是不滿唐太宗的智力測驗。這就顯得更靠不住了。）
說到祿東贊，要單獨提出來講講。他是鬆贊幹布時期的重臣之一，立下了極大的功勞，而且做了多年的“大倫”（即宰相），兩位公主王妃墀尊與文成的求婚和迎請都是他做的使者。然而吐蕃“七賢臣”中卻沒有他的位置。這也許與他和他的家族過深地捲入吐蕃王朝政治鬥爭中大有關係。
祿東贊的出生時間不詳，傳說是加查縣安繞鎮嘎玉村人。年輕時的祿東贊是個鐵匠，怎
麽也不會想到自己將來會成為吐蕃王朝的權臣，然而他確實做到了。兩度為贊普迎娶王妃足以證明他當時得寵的程度。然而有一種說法指迎請文成公主成了他在鬆贊幹布時期所做的最後一件大事，此後不久，祿東贊就在權力鬥爭中敗下陣來。
事實上，在迎請文成公主之前，吐蕃王朝上層的權力鬥爭就已經非常激烈，據說陪同祿東贊前往唐王朝請婚的兩位副使吐米桑布紮及止?塞汝恭頓其實就是祿東贊的政敵一派，假如傳說屬實，那麽很明顯，這樣奇異的組合就代表著背後的權力平衡，以及祿東贊當時已經腹背受敵的政治處境。而他離開吐蕃去遙遠的長安完成迎婚任務所花費的兩年時間，更是足夠他的政敵們在拉薩做好所有的布置，隻等他回來發動了。於是他很快就獲罪被譴，離開了吐蕃的權力中樞。直到鬆贊幹布去世之後，他才返回宮廷並且重新成為吐蕃國相“大倫”。
但另一些史料卻給了我們另一種說法：祿東贊一直平安無事。貞觀二十年（公元646），鬆贊幹布曾派祿東贊到長安晉見唐太宗，還獻了一隻高達七尺、可裝酒三斛的金鵝。他的“大倫”之位，從來就沒有動搖過。