4 見《考古》1983年3期、1984年1期、1985年12期、1986年4期等。
5 《考古》1975年5期。
6 《禮記·檀弓上》。
1 《考古學報》1986年2期、《中原文物》1988年1期。
2 《文物》1988年6期。
3 《殷墟發掘報告（1958—1961）》，文物出版社，1987年。（1969—1977年殷墟西區墓葬發掘報告》，《考古學報》1979年1期。
1 上海青浦福泉山良渚文化遺址葬俗，有在墓擴口上麵或墓旁周圍堆積紅燒土塊者（見《文物考古工作十年》，文物出版社，1991年，94頁），近於文獻說的“堲周”。
2 裘錫圭：《從殷墟甲骨卜辭看殷人對白馬的重視》，《殷墟博物苑苑刊》創刊號。1989年。
3 浙川下王崗仰韶二期墓葬，即發現用大量陶製明器作隨葬品。見《淅川下王崗》，66～70頁。
1 參見高去尋：《殷禮的含貝握貝》，《中央研究院院刊》第1輯，1954年。又鄭振香、陳誌達：《近年來殷墟新出土的玉器》，《殷墟玉器》，文物出版社，1982年。
2 用狗殉葬，可上追到仰韶及大汶口文化時期，主要流行於江漢地區和東部濱海地區。如浙川下王崗仰韶一期墓葬有5墓共殉6犬（見《浙川下王崗》，342～348頁）。又參見高廣仁、邵望平：《中國史前時代的龜靈與犬牲》，《中國考古學研究》，文物出版社，1986年。上海金山亭林良渚遺址也發現兩墓各殉一犬。
1 高去尋：《殷代墓葬已有墓塚說》，《台灣大學考古人類學刊》第41期，1980 年。
1 參見朱天順：《中國古代宗教初探》，208頁。
2 《禮記·祭法》謂：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯”，說法稍有不同。
1 《禮記·祭法》，孔穎達疏。
1 陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，345～352頁。
2 《合集》30298。
3 《屯南》1276。
4 《明續》423。《合集》33272。
5 《粹》724。
6 《合集》28207。
1 江蘇銅山丘灣發現一處商代邑聚遺址，除發現居址、窖穴和大量農業主產工具外，又在遺址偏南處發現一片麵積約75平方米的祭祀場所，中心立有四石，周圍埋有人牲20具，人頭2個，犬牲12具。（見《考古》1973年2期）殆即當地族人祀地神遺蹟。甲骨文有“將示於南”（《合集》34130）、“取嶽石，有從雨”（同上9552）、“祀嶽求來歲受年”（同上9658）。商王朝大概即是將這類農耕異族崇拜的自然神納入高祖遠公係列，有意放寬血緣意識，以取得與歸服或征服異族間的政治意識上的結合。這類農耕氏族神有的後來乃嬗變為專主某方的“社”神。
1 朱鳳瀚：《殷墟卜辭所見商王室宗廟製度》，《歷史研究》1990年6期。
2 《合集》28003。
3 《尚書·高宗肜日》。昵為近廟。商代祭祖，輕先公及旁係先王，重直係先王近祖，詳下文。
1 《禮記·大傳》。
2 朱鳳瀚，《論殷墟卜辭中的“大示”及其相關問題》，《古文字研究》第16輯， 中華書局，1989年。
1 許進雄：《明義士收藏甲骨釋文篇》，29頁。
2 裘錫圭：《甲骨卜辭中所見的逆祀》，《出土文獻研究》，文物出版社，1985年。
3 見上揭裘文。
1 參見許進雄：《關於五種祭祀》，《明義士收藏甲骨釋文篇》之附錄，11～17頁。
2 見董作賓：《殷歷譜》， 1945年；陳夢家：《殷虛卜辭綜述》；島邦男：《殷墟卜辭研究》；許進雄：《殷墟卜辭中五種祭祀的研究》，台灣大學文學院文史叢刊之二十六，1968年；常玉芝：《商代周祭製度》，中國社會科學出版社，1987年。
第四節 占 卜
一 占卜源流
占卜源起原始宗教中的前兆迷信，屬於巫術占驗範疇。人們在與自然世界的交往中，往往把一些沒有因果聯繫的事象的偶合，視為神所示徵兆，久之乃有利用占具為中介，進行人神間的溝通，人為製造兆象，以測未來的吉凶禍若。
生存環境和生活方式習俗不同，占卜種類常異樣化。《易·繫辭傳》有言古者庖犧氏“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”於省吾先生認為，八卦原初實為八索之占，是卜者手持牛毛繩八條擲地的索占法1。此殆出於原始遊牧民族的數卜法。《史記·龜策列傳》又有雲：“自三代之興，各有禎祥：塗山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百穀之筮吉，故周王。”塗山之兆、飛燕之卜，百穀之筮，分別為傳說中夏商周三代不同的占卜類別，恐怕乃因自不同的生存環境，與生活習慣也是相關的。當然生活條件近似，占卜法有互取兼容現象。如《禮記·表記》有言：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用。”《太平禦覽》卷八二引《史記》雲：“昔夏後啟筮：乘龍以登於天。占於皋陶，皋陶曰：吉而必同，與神交通，以身為帝，以王四海。”《龜策列傳》有雲：“夏殷欲卜者，乃取蓍龜。”凡卜與筮、占與筮、龜與蓍，均是一為視龜甲或獸骨兆象斷吉凶，一指據揲蓍數列定休咎，構成中國古代廣泛流行的兩種主要占卜法。
5 《考古》1975年5期。
6 《禮記·檀弓上》。
1 《考古學報》1986年2期、《中原文物》1988年1期。
2 《文物》1988年6期。
3 《殷墟發掘報告（1958—1961）》，文物出版社，1987年。（1969—1977年殷墟西區墓葬發掘報告》，《考古學報》1979年1期。
1 上海青浦福泉山良渚文化遺址葬俗，有在墓擴口上麵或墓旁周圍堆積紅燒土塊者（見《文物考古工作十年》，文物出版社，1991年，94頁），近於文獻說的“堲周”。
2 裘錫圭：《從殷墟甲骨卜辭看殷人對白馬的重視》，《殷墟博物苑苑刊》創刊號。1989年。
3 浙川下王崗仰韶二期墓葬，即發現用大量陶製明器作隨葬品。見《淅川下王崗》，66～70頁。
1 參見高去尋：《殷禮的含貝握貝》，《中央研究院院刊》第1輯，1954年。又鄭振香、陳誌達：《近年來殷墟新出土的玉器》，《殷墟玉器》，文物出版社，1982年。
2 用狗殉葬，可上追到仰韶及大汶口文化時期，主要流行於江漢地區和東部濱海地區。如浙川下王崗仰韶一期墓葬有5墓共殉6犬（見《浙川下王崗》，342～348頁）。又參見高廣仁、邵望平：《中國史前時代的龜靈與犬牲》，《中國考古學研究》，文物出版社，1986年。上海金山亭林良渚遺址也發現兩墓各殉一犬。
1 高去尋：《殷代墓葬已有墓塚說》，《台灣大學考古人類學刊》第41期，1980 年。
1 參見朱天順：《中國古代宗教初探》，208頁。
2 《禮記·祭法》謂：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯”，說法稍有不同。
1 《禮記·祭法》，孔穎達疏。
1 陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，345～352頁。
2 《合集》30298。
3 《屯南》1276。
4 《明續》423。《合集》33272。
5 《粹》724。
6 《合集》28207。
1 江蘇銅山丘灣發現一處商代邑聚遺址，除發現居址、窖穴和大量農業主產工具外，又在遺址偏南處發現一片麵積約75平方米的祭祀場所，中心立有四石，周圍埋有人牲20具，人頭2個，犬牲12具。（見《考古》1973年2期）殆即當地族人祀地神遺蹟。甲骨文有“將示於南”（《合集》34130）、“取嶽石，有從雨”（同上9552）、“祀嶽求來歲受年”（同上9658）。商王朝大概即是將這類農耕異族崇拜的自然神納入高祖遠公係列，有意放寬血緣意識，以取得與歸服或征服異族間的政治意識上的結合。這類農耕氏族神有的後來乃嬗變為專主某方的“社”神。
1 朱鳳瀚：《殷墟卜辭所見商王室宗廟製度》，《歷史研究》1990年6期。
2 《合集》28003。
3 《尚書·高宗肜日》。昵為近廟。商代祭祖，輕先公及旁係先王，重直係先王近祖，詳下文。
1 《禮記·大傳》。
2 朱鳳瀚，《論殷墟卜辭中的“大示”及其相關問題》，《古文字研究》第16輯， 中華書局，1989年。
1 許進雄：《明義士收藏甲骨釋文篇》，29頁。
2 裘錫圭：《甲骨卜辭中所見的逆祀》，《出土文獻研究》，文物出版社，1985年。
3 見上揭裘文。
1 參見許進雄：《關於五種祭祀》，《明義士收藏甲骨釋文篇》之附錄，11～17頁。
2 見董作賓：《殷歷譜》， 1945年；陳夢家：《殷虛卜辭綜述》；島邦男：《殷墟卜辭研究》；許進雄：《殷墟卜辭中五種祭祀的研究》，台灣大學文學院文史叢刊之二十六，1968年；常玉芝：《商代周祭製度》，中國社會科學出版社，1987年。
第四節 占 卜
一 占卜源流
占卜源起原始宗教中的前兆迷信，屬於巫術占驗範疇。人們在與自然世界的交往中，往往把一些沒有因果聯繫的事象的偶合，視為神所示徵兆，久之乃有利用占具為中介，進行人神間的溝通，人為製造兆象，以測未來的吉凶禍若。
生存環境和生活方式習俗不同，占卜種類常異樣化。《易·繫辭傳》有言古者庖犧氏“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”於省吾先生認為，八卦原初實為八索之占，是卜者手持牛毛繩八條擲地的索占法1。此殆出於原始遊牧民族的數卜法。《史記·龜策列傳》又有雲：“自三代之興，各有禎祥：塗山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百穀之筮吉，故周王。”塗山之兆、飛燕之卜，百穀之筮，分別為傳說中夏商周三代不同的占卜類別，恐怕乃因自不同的生存環境，與生活習慣也是相關的。當然生活條件近似，占卜法有互取兼容現象。如《禮記·表記》有言：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用。”《太平禦覽》卷八二引《史記》雲：“昔夏後啟筮：乘龍以登於天。占於皋陶，皋陶曰：吉而必同，與神交通，以身為帝，以王四海。”《龜策列傳》有雲：“夏殷欲卜者，乃取蓍龜。”凡卜與筮、占與筮、龜與蓍，均是一為視龜甲或獸骨兆象斷吉凶，一指據揲蓍數列定休咎，構成中國古代廣泛流行的兩種主要占卜法。