2 《日本古代の太陽祭祀と方位觀》，《東ァジァの古代文化》第24號，1980年，82～83頁。
1 按此說乃出《公羊傳·宣公三年》，原文雲：“郊則曷為必祭稷，王者必以其祖配。王者則曷為必以其祖配，自內出者，無匹不行，自外至者，無主不止。”
2 別詳拙作：《甲骨文“出日”、“入日”考》，《出土文獻研究》，文物出版社，1985年。
3 別詳拙作：《釋督晝》，《甲骨文與殷商史》第三輯，上海古籍出版社，1991年。
1 《左傳·僖公五年》。
2 《左傳·桓公十七年》。
1 陳邦懷：《“小屯南地甲骨”中所發現的若幹重要史料》，《歷史研究》1982年2期。
1 陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，574頁。
2 赤の忠：《中國古代と宗教上文化——殷王朝の祭祀》，日本角川書店，1977年，188、444頁。
1 高天麟，《黃河流域新石器時代的陶鼓辨析》，《考古學報》1991年2期。
1 參見陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，576頁。
1 《淮南子·墜形訓》。
2 《中國自然地理·古地理》（上冊），科學出版社，1984年，125頁。
1 胡厚宣：《甲骨文四方風名考證》，《甲骨學商史論叢初集》二冊，1944年。
2 楊樹達：《甲骨丈中之四方風名與神名》，《積微居甲文說》，中國科學院出版，1954年。
3 陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，科學出版社，1956年，241、589頁。
4 曹錦炎，《釋甲骨文北方名》，《中華文史論叢》1982年第3輯。
1 《國語·周語上》。
1 《春秋繁露·止雨》對古代止雨之祭有較詳細描繪，謂雨太多，禁婦人不得行入市，又令人若幹，“各衣時衣，具豚一，黍鹽美酒財足，祭社，擊鼓三日而祝，……鼓而無歌，至罷乃止。”也不用燎祭，其止雨祭社，頗與商代“寧雨於土”相合。
1 許進雄：《明義士收藏甲骨釋文篇》，加拿大多倫多皇家安大略博物館出版，1977年，137頁。
1 2裘錫圭：《說卜辭的焚巫■與作土龍》，《甲骨文與殷商史》.上海古籍出版社，1983年。下引不另注。
1 《國語·周語上》。
1 參見胡厚宣：《重論“餘一人”問題》，《古文字研究》第6輯，中華書局，
2 《屯南》4513＋4518有記武丁時一輪求雨祭事，於三月戊寅卜五日後癸未舞雨，又三日後丙戌奏嶽求雨，又十日後的四月丙申納嶽主而出舞求雨，至次日丁酉又出舞，又四日後辛醜奏冊祀雨，又三日後甲辰降小雨，前後行事達27無。
1 《禮記·月令》：“大雩帝，用盛樂”，鄭註：“雩，籲嗟求雨之祭也。”
第三節 人鬼觀念和祖先神崇拜
一 鬼魂信仰和喪葬禮俗
原始人類意識生成的依據，皆直接本之生活的實際和主觀經驗的積累，思維過程中受限於對自身構造、疾病與生死事象或夢幻的費解，以及對黑暗的恐懼等，遂產生了鬼魂信仰。鬼魂信仰的主要內容有三：一是相信人死以後靈魂不滅；二是認為靈魂有超人的能力，生者畏懼它，但也能依賴它；三是按照人的生活和社會關係現實，也想像有一個類似的鬼魂世界；由此有各種帶觀念形態的葬俗葬製、祭祀儀式等1。
《禮記·祭法》雲：“大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼。”在人們看來，人死後肉體雖滅，其鬼魂猶存於天地空靈之間。《禮記·郊特牲》有雲：“魂氣歸於天，形魄歸於地”；魂氣者，虛幻之鬼魂；形魄者，實在之體魄形體。鬼魂又有善性與惡性之分，一般視正常死亡或生前有益於人者得為善鬼，有惡行或非正常死亡者會變惡鬼虐鬼。《左傳·文公十八年》記有一則古老神話故事，其雲：
昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德，醜類惡物，頑囂不友，是與比周，天下之民謂之渾敦。少皞氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則囂，以亂天常，天下之民謂■杌。……縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三凶，謂之饕餮。舜臣堯，賓於四門，流四凶族，渾敦、窮奇、■杌、饕餮，投諸四裔，以禦螭魅。1《論衡·解除篇》有雲：
昔顓頊氏有子三人，生而皆亡，一居江水為虐鬼，一居若水為魍魎，一居歐隅之間主疫病人。這大致反映了在原始氏族社會，凡有惡行或不遵守氏族內部法規者，有被流放而遭逐出氏族的懲罰，甚至被處死，與疾病或械鬥等非正常死亡者一樣，大多不能按常俗葬之，有的竟不能葬入族墓地。在人們的觀念中，川澤山林陰暗角落是這類鬼魂的藏慝處，以螭魅魍魎虐惡之鬼的麵目專門為害人類，或鬼鬼相替，永受其苦難。而正常善死者，可一如人間世界，可安厝族墓地，鬼魂也有善的去處。
這種迷信觀念至夏商時代仍流行不衰。《左傳·宣公三年》有雲：“昔夏之方有德也，……使民知神、奸，故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之。”此乃褒揚夏代有德之時，夏眾知曉善神與惡鬼之由來，社會風氣和協安祥，惡鬼不多，故雖入川澤山林等惡鬼藏慝出沒之地，亦難得碰上。商代人也視鬼魂有善惡之分。甲骨文有雲：“今夕鬼寧”2、“多鬼夢不至禍”3，是言鬼魂寧息不會作禍於人。又有雲：“茲鬼墜在庭”4、“貞■亡疾。王占曰：茲鬼鬽。”5是言惡鬼降臨或作祟致疾於人。
1 按此說乃出《公羊傳·宣公三年》，原文雲：“郊則曷為必祭稷，王者必以其祖配。王者則曷為必以其祖配，自內出者，無匹不行，自外至者，無主不止。”
2 別詳拙作：《甲骨文“出日”、“入日”考》，《出土文獻研究》，文物出版社，1985年。
3 別詳拙作：《釋督晝》，《甲骨文與殷商史》第三輯，上海古籍出版社，1991年。
1 《左傳·僖公五年》。
2 《左傳·桓公十七年》。
1 陳邦懷：《“小屯南地甲骨”中所發現的若幹重要史料》，《歷史研究》1982年2期。
1 陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，574頁。
2 赤の忠：《中國古代と宗教上文化——殷王朝の祭祀》，日本角川書店，1977年，188、444頁。
1 高天麟，《黃河流域新石器時代的陶鼓辨析》，《考古學報》1991年2期。
1 參見陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，576頁。
1 《淮南子·墜形訓》。
2 《中國自然地理·古地理》（上冊），科學出版社，1984年，125頁。
1 胡厚宣：《甲骨文四方風名考證》，《甲骨學商史論叢初集》二冊，1944年。
2 楊樹達：《甲骨丈中之四方風名與神名》，《積微居甲文說》，中國科學院出版，1954年。
3 陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，科學出版社，1956年，241、589頁。
4 曹錦炎，《釋甲骨文北方名》，《中華文史論叢》1982年第3輯。
1 《國語·周語上》。
1 《春秋繁露·止雨》對古代止雨之祭有較詳細描繪，謂雨太多，禁婦人不得行入市，又令人若幹，“各衣時衣，具豚一，黍鹽美酒財足，祭社，擊鼓三日而祝，……鼓而無歌，至罷乃止。”也不用燎祭，其止雨祭社，頗與商代“寧雨於土”相合。
1 許進雄：《明義士收藏甲骨釋文篇》，加拿大多倫多皇家安大略博物館出版，1977年，137頁。
1 2裘錫圭：《說卜辭的焚巫■與作土龍》，《甲骨文與殷商史》.上海古籍出版社，1983年。下引不另注。
1 《國語·周語上》。
1 參見胡厚宣：《重論“餘一人”問題》，《古文字研究》第6輯，中華書局，
2 《屯南》4513＋4518有記武丁時一輪求雨祭事，於三月戊寅卜五日後癸未舞雨，又三日後丙戌奏嶽求雨，又十日後的四月丙申納嶽主而出舞求雨，至次日丁酉又出舞，又四日後辛醜奏冊祀雨，又三日後甲辰降小雨，前後行事達27無。
1 《禮記·月令》：“大雩帝，用盛樂”，鄭註：“雩，籲嗟求雨之祭也。”
第三節 人鬼觀念和祖先神崇拜
一 鬼魂信仰和喪葬禮俗
原始人類意識生成的依據，皆直接本之生活的實際和主觀經驗的積累，思維過程中受限於對自身構造、疾病與生死事象或夢幻的費解，以及對黑暗的恐懼等，遂產生了鬼魂信仰。鬼魂信仰的主要內容有三：一是相信人死以後靈魂不滅；二是認為靈魂有超人的能力，生者畏懼它，但也能依賴它；三是按照人的生活和社會關係現實，也想像有一個類似的鬼魂世界；由此有各種帶觀念形態的葬俗葬製、祭祀儀式等1。
《禮記·祭法》雲：“大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼。”在人們看來，人死後肉體雖滅，其鬼魂猶存於天地空靈之間。《禮記·郊特牲》有雲：“魂氣歸於天，形魄歸於地”；魂氣者，虛幻之鬼魂；形魄者，實在之體魄形體。鬼魂又有善性與惡性之分，一般視正常死亡或生前有益於人者得為善鬼，有惡行或非正常死亡者會變惡鬼虐鬼。《左傳·文公十八年》記有一則古老神話故事，其雲：
昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德，醜類惡物，頑囂不友，是與比周，天下之民謂之渾敦。少皞氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則囂，以亂天常，天下之民謂■杌。……縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三凶，謂之饕餮。舜臣堯，賓於四門，流四凶族，渾敦、窮奇、■杌、饕餮，投諸四裔，以禦螭魅。1《論衡·解除篇》有雲：
昔顓頊氏有子三人，生而皆亡，一居江水為虐鬼，一居若水為魍魎，一居歐隅之間主疫病人。這大致反映了在原始氏族社會，凡有惡行或不遵守氏族內部法規者，有被流放而遭逐出氏族的懲罰，甚至被處死，與疾病或械鬥等非正常死亡者一樣，大多不能按常俗葬之，有的竟不能葬入族墓地。在人們的觀念中，川澤山林陰暗角落是這類鬼魂的藏慝處，以螭魅魍魎虐惡之鬼的麵目專門為害人類，或鬼鬼相替，永受其苦難。而正常善死者，可一如人間世界，可安厝族墓地，鬼魂也有善的去處。
這種迷信觀念至夏商時代仍流行不衰。《左傳·宣公三年》有雲：“昔夏之方有德也，……使民知神、奸，故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之。”此乃褒揚夏代有德之時，夏眾知曉善神與惡鬼之由來，社會風氣和協安祥，惡鬼不多，故雖入川澤山林等惡鬼藏慝出沒之地，亦難得碰上。商代人也視鬼魂有善惡之分。甲骨文有雲：“今夕鬼寧”2、“多鬼夢不至禍”3，是言鬼魂寧息不會作禍於人。又有雲：“茲鬼墜在庭”4、“貞■亡疾。王占曰：茲鬼鬽。”5是言惡鬼降臨或作祟致疾於人。