一種是飾龍神祈雨。甲骨文雲：
乙未卜，龍，亡其雨。（《合集》13002）
惟庸龍，亡有大雨。（《合集》28422）
其乍龍於凡田，有雨。（《安明》1828）
□□龍□□田，有雨。（《合集》27021）
許進雄先生認為，乍龍大概是化裝舞蹈，裝扮龍神以祈雨1。裘錫
圭先生認為乍龍是作土龍求雨，古文獻中不乏其事，如《山海經。大荒東經》：“旱而為應龍之狀，乃得大雨”，郭璞註：“今之土龍本此”；《淮南子·地形訓》：“土龍致雨”，高誘註：“湯遭旱，作土龍以像龍，雲從龍，故致雨也。”1上四辭當均與製作龍神以祈雨的古老俗習相關。
一種是焚巫■求雨。裘錫圭先生曾指出，上古時代旱災嚴重時，常焚人求雨，《左傳·僖公二十一年》有記：“夏大旱，公欲焚巫■”，《春秋繁露·求雨》有雲：“春旱求雨……暴巫聚■八日，……秋暴巫■至九日”；甲骨文有一■字，象■在火上，是專指“焚巫■”之“焚”的異體2。如辭雲：
壬辰卜，焚小母，雨。
壬辰卜，焚■，雨。（《合集》32290）
貞今丙戌焚■，有從雨。（同上9177）
貞焚■，有雨。（同上1121）
丙戌卜，焚■。（同上32301）
辛卯卜，焚旅，雨。（《屯南》148）
戊申卜，其焚永女，雨。（《合集》32297）
其焚高，有雨。（同上30791）
裘氏認為，所焚巫■小母、■、■、■、■、旅、永等等，大多為女性，來之各地方族。焚巫■求雨還常提到具體祭地，如：
乙亥貞，焚■於企京，雨。（《鄴》3下45.13）
貞焚□□塾，……（《合集》1134）
辛未卜，焚矢於凡京，壬申。
戊辰卜，焚■於鄭，雨。
戊辰卜，焚於■，雨。
戊辰卜，焚■東，雨。（《安明》2475）
在主京焚■。（同上2478）
焚於■京■。（《屯南》100）
焚□□■京，□從雨。（《合集》1138）
辭中的企京、凡京、主京、雄京、■京、■東、塾、鄭、■等，均為焚巫■的祭祀場所。除此之外，甲骨文又有：“其焚於周”（《合集》30793）、“於■焚”（同上30792）、“於■焚”（同30794）、“於雷焚”（同上34482）、“於■焚，雨”（同上34483）、“於何焚，雨”（同上30790）、“於噩焚。戊雨”（《安明》1832）、“於魯焚，雨。於舟焚，雨。於夫焚，雨。於潌焚，雨”（《安明》1834＋《粹》655）、“於兮焚。於■焚。於■焚”（《屯南》100）、“於■焚，雨。於■焚，雨。”（同上2616）也都是記在某地焚巫■求雨。從這些地點的性質意義看，稱某京者，似為商王邑內外的上丘或人工構築祭祀高台；塾，似為宗廟宮室門塾內外之露天場地；又有何邊水畔之地，王邑郊外野地，以及各地族氏邑聚所在地。大體說來應均是直接遭受旱情之地。有的一片甲骨上同時記有好幾個焚巫■的祭地，可知其時受災區範圍不小。上舉《安明》2475一片，自戊辰至王申前後五天在四個地方舉行這種求雨祭禮，至少焚了2個巫■，可見其隆重和酷烈，也反映了旱情的嚴重程度和人們祈雨的焦切願望。
焚巫■求雨的禱請對象，一般並非雨神本身，當如上文所述，大多為各地信奉的地方性要神，別辭有：“焚凡於兕，雨”（《合集》32295），兕即為土著動物神，蓋旱虐所及已引起社會的總動員，驚動麵廣泛，祈神亦濫，所謂“神饗而民聽”，“其政德而均布福”1，人間如之，神界亦然，地域不同，祈神當異，在打破地域宗教信仰的同時，又必須兼顧各族固有的自發宗教的封閉性社會意識形態。
焚巫■求雨的祭禮中當有禱告之辭。文獻中有所謂湯禱旱文，如《呂氏春秋·順民》雲：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：餘一人有罪，無及萬夫，在餘一人，無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。於是剪其髮，■其手，以身為犧牲。”又載見《墨子·兼愛下》、《國語·周語上》、《屍子·綽子》、《尚書大傳》等，禱辭大同小異。辭中用語比較合乎商人習慣，如湯自稱的“餘一人”，甲骨文中多見1，此事當有一定史影依據。禱旱文中提及的“上帝鬼神”，當包括所祈各地要神，與甲骨文“帝令雨”及求雨於地方山川神祗、祖先神等契合。湯象徵性地剪髮斷指甲以身為牲祈雨，誠如裘氏所說，在上古時代，由於宗教上或習俗上的需要，地位較高者也可以成為犧牲品。則甲骨文的焚巫■，所焚者身分未必很低，其人一般均有其名，上辭的“焚凡”，又作“焚■”（《京人》133），知為女性，而商代的下層平民或奴隸是沒有資格有其名的。
焚巫■求雨的祭禮中除有禱辭外，還有其他內容，如上引《合集》32290焚小母兩辭，同版又記“其三羊”，知不僅用人祭，另又用了羊牲。又如：
惟庚焚，有雨。
乙未卜，龍，亡其雨。（《合集》13002）
惟庸龍，亡有大雨。（《合集》28422）
其乍龍於凡田，有雨。（《安明》1828）
□□龍□□田，有雨。（《合集》27021）
許進雄先生認為，乍龍大概是化裝舞蹈，裝扮龍神以祈雨1。裘錫
圭先生認為乍龍是作土龍求雨，古文獻中不乏其事，如《山海經。大荒東經》：“旱而為應龍之狀，乃得大雨”，郭璞註：“今之土龍本此”；《淮南子·地形訓》：“土龍致雨”，高誘註：“湯遭旱，作土龍以像龍，雲從龍，故致雨也。”1上四辭當均與製作龍神以祈雨的古老俗習相關。
一種是焚巫■求雨。裘錫圭先生曾指出，上古時代旱災嚴重時，常焚人求雨，《左傳·僖公二十一年》有記：“夏大旱，公欲焚巫■”，《春秋繁露·求雨》有雲：“春旱求雨……暴巫聚■八日，……秋暴巫■至九日”；甲骨文有一■字，象■在火上，是專指“焚巫■”之“焚”的異體2。如辭雲：
壬辰卜，焚小母，雨。
壬辰卜，焚■，雨。（《合集》32290）
貞今丙戌焚■，有從雨。（同上9177）
貞焚■，有雨。（同上1121）
丙戌卜，焚■。（同上32301）
辛卯卜，焚旅，雨。（《屯南》148）
戊申卜，其焚永女，雨。（《合集》32297）
其焚高，有雨。（同上30791）
裘氏認為，所焚巫■小母、■、■、■、■、旅、永等等，大多為女性，來之各地方族。焚巫■求雨還常提到具體祭地，如：
乙亥貞，焚■於企京，雨。（《鄴》3下45.13）
貞焚□□塾，……（《合集》1134）
辛未卜，焚矢於凡京，壬申。
戊辰卜，焚■於鄭，雨。
戊辰卜，焚於■，雨。
戊辰卜，焚■東，雨。（《安明》2475）
在主京焚■。（同上2478）
焚於■京■。（《屯南》100）
焚□□■京，□從雨。（《合集》1138）
辭中的企京、凡京、主京、雄京、■京、■東、塾、鄭、■等，均為焚巫■的祭祀場所。除此之外，甲骨文又有：“其焚於周”（《合集》30793）、“於■焚”（同上30792）、“於■焚”（同30794）、“於雷焚”（同上34482）、“於■焚，雨”（同上34483）、“於何焚，雨”（同上30790）、“於噩焚。戊雨”（《安明》1832）、“於魯焚，雨。於舟焚，雨。於夫焚，雨。於潌焚，雨”（《安明》1834＋《粹》655）、“於兮焚。於■焚。於■焚”（《屯南》100）、“於■焚，雨。於■焚，雨。”（同上2616）也都是記在某地焚巫■求雨。從這些地點的性質意義看，稱某京者，似為商王邑內外的上丘或人工構築祭祀高台；塾，似為宗廟宮室門塾內外之露天場地；又有何邊水畔之地，王邑郊外野地，以及各地族氏邑聚所在地。大體說來應均是直接遭受旱情之地。有的一片甲骨上同時記有好幾個焚巫■的祭地，可知其時受災區範圍不小。上舉《安明》2475一片，自戊辰至王申前後五天在四個地方舉行這種求雨祭禮，至少焚了2個巫■，可見其隆重和酷烈，也反映了旱情的嚴重程度和人們祈雨的焦切願望。
焚巫■求雨的禱請對象，一般並非雨神本身，當如上文所述，大多為各地信奉的地方性要神，別辭有：“焚凡於兕，雨”（《合集》32295），兕即為土著動物神，蓋旱虐所及已引起社會的總動員，驚動麵廣泛，祈神亦濫，所謂“神饗而民聽”，“其政德而均布福”1，人間如之，神界亦然，地域不同，祈神當異，在打破地域宗教信仰的同時，又必須兼顧各族固有的自發宗教的封閉性社會意識形態。
焚巫■求雨的祭禮中當有禱告之辭。文獻中有所謂湯禱旱文，如《呂氏春秋·順民》雲：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：餘一人有罪，無及萬夫，在餘一人，無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。於是剪其髮，■其手，以身為犧牲。”又載見《墨子·兼愛下》、《國語·周語上》、《屍子·綽子》、《尚書大傳》等，禱辭大同小異。辭中用語比較合乎商人習慣，如湯自稱的“餘一人”，甲骨文中多見1，此事當有一定史影依據。禱旱文中提及的“上帝鬼神”，當包括所祈各地要神，與甲骨文“帝令雨”及求雨於地方山川神祗、祖先神等契合。湯象徵性地剪髮斷指甲以身為牲祈雨，誠如裘氏所說，在上古時代，由於宗教上或習俗上的需要，地位較高者也可以成為犧牲品。則甲骨文的焚巫■，所焚者身分未必很低，其人一般均有其名，上辭的“焚凡”，又作“焚■”（《京人》133），知為女性，而商代的下層平民或奴隸是沒有資格有其名的。
焚巫■求雨的祭禮中除有禱辭外，還有其他內容，如上引《合集》32290焚小母兩辭，同版又記“其三羊”，知不僅用人祭，另又用了羊牲。又如：
惟庚焚，有雨。