《墨子·七患》雲：“夏書曰：禹七年水；殷書曰：湯五年旱；此其離（罹）凶餓甚矣。”故史傳禹有治水潦十三年過家門不入之說，商湯有以身禱請雨之舉。《帝王世紀》稱夏未桀時“災異並見，雨日鬥射”，雨水失調也是夏代國家傾覆的一個重要外因。
甲骨文中記商王田獵出行、戰爭、祭祖，以及年成豐稔等等，每關注於雨情。如：
乙卯貞，侑歲於祖乙，不雨。（《屯南》761）
甲寅貞，在外有禍，雨。（同上550）
今日辛王其田，湄日亡災，不雨。（《合集》29093）
貞不雨，惟茲商有乍禍。（同上776）
貞雨不正辰，惟年禍。（同上24933）在外遇雨，不利於行，猶《周易·夾卦》雲：“君子■■獨行，遇雨若濡，有慍”，外出遭雨淋得一身濕，總是掃興的。或記商邑不雨，為旱象起禍之徵。《周易·小畜》亦有雲：“密雲不雨，自我西郊”，是旱災之兆。雨不正辰，似言雨不時，《左傳·昭公元年》：“雪霜風雨之不時”，孔疏：“雨不下而霖不止，是雨不時也，據其苗稼生死則為水與旱也。”商人亦擔心雨水失調給農業收成帶來禍殃。
商代人十分注意雨情雨量變化，甲骨文有言“大雨”、“小雨”、“雨小”、“雨少”、“少雨”、“多雨”、“疾雨”、“雨疾”、“雨不疾”、“從（縱）雨”、“延雨”、“■（退）雨”、“去雨”等等。又有記來雨之方向，如雲：“其自東來雨。其自南來雨。其自西來雨。其自北來雨。”（《合集》12870）此乃反映了當時官方的氣象觀察和預測。因雨對人們日常生活影響較大，故有祭雨之禮。商代的祭雨，大略有三類，一類是直接向雨神致祭，如：
庚子卜，燎雨。（《安明》2508）
燎於雲雨。（《屯南》770）
燎大雨。（《合集》34279）
王其又於滴，在右石燎有雨。（同28180）
祭儀主要為燒燎祭，蓋取煙氣升騰可貫於上。雲能致雨，或又與雲神同祭。這類祭雨比較直觀，原始意味很濃。
另兩類重在社會功利目的。一類是在雨水盛多易構澇積災之際，有去雨、退雨、寧雨之祭：
甲申卜，去雨於河。（《屯南》679）
□申卜，其去雨於■望利。（《安明》1835）
昃侑退雨。（《美國》288）
貞王■退雨。（《合集》24757）
其寧雨於方。（同上32992）
寧雨於土。（同上34088）
寧雨□嶽、梖。（同上14482）
寧雨於兕。（《屯南》744）
於上甲寧雨。（《屯南》1053）這類祭祀的目的，是求降雨減弱消退或停息，但所祭對象一般並非直接為雨神，而是方神、土地山川動植物神或商族祖先神等，其宗教性質的背景當同如上述寧風之祭。具體祭法不詳，未見用燎祭，殆處於降雨中，不能燒薪之故1。還有一類就是雨水少缺失調或旱情嚴重下的求雨之祭，困於危急，災害波及的社會麵大，故祭禮繁雜而隆，耗費的物力人力也不小。如：
癸已卜，其求雨於東。
於南方求雨。（《安明》2481）
庚午卜，其侑於洹，有雨。（同上1725）
壬午卜，於河求雨，燎。（《合集》12853）
既川燎，有雨。（同上28180）
癸已貞，其燎十山，雨。（《同上33233）
其燎二山，有大雨。（同上30454）
壬午卜，求雨燎■。（同上30457）
丁酉卜，扶，燎山羊■豕，雨。（同上20980）
己卯卜，燎嶽，雨。
癸未卜，燎十山■，雨。（《美國》127）
王其侑酒於右宗■，有大雨。（《甲》1259）
辛已貞，雨不既，其燎於毫土（一釋蒿土，即郊社）。
辛已貞，雨不既，其燎於兕。（《屯南》1105）
王侑歲於帝五臣正，惟亡雨。
□□■侑於帝五臣，有大雨。（《粹》13）
於帝臣，有雨。（《甲》779）
其求■，有大雨。（《合集》30319）
戊寅卜，巫又伐，今夕雨。（《北美》10）
求雨於上甲，■。（《合集》672）
三示，求雨。（同上21082）
於大乙求雨。（《英》1757）
高妣燎惟羊，有大雨。（《合集》27499）
弜求於伊尹，亡雨。（《寧》1.114）
求雨的對象大致也為四方神、山川土地神、帝臣、氣候神、先王先姚先臣等，且其神格和方位地望所在有確指，顯示了泛神性和大範圍社會性的一麵，一則表明了商代神統領域中存在的錯綜複雜的領屬關係，同時也說明旱情波及麵廣，常引起社會總體量的焦慮，求雨之祭每成為社會整體動作。別辭有雲：“惟乙酒，有大雨。惟丙酒，有大雨。惟丁酒，有大雨。”（《合集》782）知這類求雨之祭常連天累日舉行，反映了人們冀望下雨的迫切心情。對用牲的種類、毛色和大小也頗注重，如：“……河，沈三牛燎三牛卯五牛。王占曰：丁其雨。九日丁酉允雨。”（《合集》12948）“求雨，惟黑羊用，有大雨。”（同上30022）“惟白羊，有大雨。”（《粹》786）“惟小■，有大雨。”（同上78s）求雨的祭儀，除上述辭例中所見侑、燎、歲、伐、酒、沈、卯等常見的幾種外，還有三種較具特色的祭禮。
甲骨文中記商王田獵出行、戰爭、祭祖，以及年成豐稔等等，每關注於雨情。如：
乙卯貞，侑歲於祖乙，不雨。（《屯南》761）
甲寅貞，在外有禍，雨。（同上550）
今日辛王其田，湄日亡災，不雨。（《合集》29093）
貞不雨，惟茲商有乍禍。（同上776）
貞雨不正辰，惟年禍。（同上24933）在外遇雨，不利於行，猶《周易·夾卦》雲：“君子■■獨行，遇雨若濡，有慍”，外出遭雨淋得一身濕，總是掃興的。或記商邑不雨，為旱象起禍之徵。《周易·小畜》亦有雲：“密雲不雨，自我西郊”，是旱災之兆。雨不正辰，似言雨不時，《左傳·昭公元年》：“雪霜風雨之不時”，孔疏：“雨不下而霖不止，是雨不時也，據其苗稼生死則為水與旱也。”商人亦擔心雨水失調給農業收成帶來禍殃。
商代人十分注意雨情雨量變化，甲骨文有言“大雨”、“小雨”、“雨小”、“雨少”、“少雨”、“多雨”、“疾雨”、“雨疾”、“雨不疾”、“從（縱）雨”、“延雨”、“■（退）雨”、“去雨”等等。又有記來雨之方向，如雲：“其自東來雨。其自南來雨。其自西來雨。其自北來雨。”（《合集》12870）此乃反映了當時官方的氣象觀察和預測。因雨對人們日常生活影響較大，故有祭雨之禮。商代的祭雨，大略有三類，一類是直接向雨神致祭，如：
庚子卜，燎雨。（《安明》2508）
燎於雲雨。（《屯南》770）
燎大雨。（《合集》34279）
王其又於滴，在右石燎有雨。（同28180）
祭儀主要為燒燎祭，蓋取煙氣升騰可貫於上。雲能致雨，或又與雲神同祭。這類祭雨比較直觀，原始意味很濃。
另兩類重在社會功利目的。一類是在雨水盛多易構澇積災之際，有去雨、退雨、寧雨之祭：
甲申卜，去雨於河。（《屯南》679）
□申卜，其去雨於■望利。（《安明》1835）
昃侑退雨。（《美國》288）
貞王■退雨。（《合集》24757）
其寧雨於方。（同上32992）
寧雨於土。（同上34088）
寧雨□嶽、梖。（同上14482）
寧雨於兕。（《屯南》744）
於上甲寧雨。（《屯南》1053）這類祭祀的目的，是求降雨減弱消退或停息，但所祭對象一般並非直接為雨神，而是方神、土地山川動植物神或商族祖先神等，其宗教性質的背景當同如上述寧風之祭。具體祭法不詳，未見用燎祭，殆處於降雨中，不能燒薪之故1。還有一類就是雨水少缺失調或旱情嚴重下的求雨之祭，困於危急，災害波及的社會麵大，故祭禮繁雜而隆，耗費的物力人力也不小。如：
癸已卜，其求雨於東。
於南方求雨。（《安明》2481）
庚午卜，其侑於洹，有雨。（同上1725）
壬午卜，於河求雨，燎。（《合集》12853）
既川燎，有雨。（同上28180）
癸已貞，其燎十山，雨。（《同上33233）
其燎二山，有大雨。（同上30454）
壬午卜，求雨燎■。（同上30457）
丁酉卜，扶，燎山羊■豕，雨。（同上20980）
己卯卜，燎嶽，雨。
癸未卜，燎十山■，雨。（《美國》127）
王其侑酒於右宗■，有大雨。（《甲》1259）
辛已貞，雨不既，其燎於毫土（一釋蒿土，即郊社）。
辛已貞，雨不既，其燎於兕。（《屯南》1105）
王侑歲於帝五臣正，惟亡雨。
□□■侑於帝五臣，有大雨。（《粹》13）
於帝臣，有雨。（《甲》779）
其求■，有大雨。（《合集》30319）
戊寅卜，巫又伐，今夕雨。（《北美》10）
求雨於上甲，■。（《合集》672）
三示，求雨。（同上21082）
於大乙求雨。（《英》1757）
高妣燎惟羊，有大雨。（《合集》27499）
弜求於伊尹，亡雨。（《寧》1.114）
求雨的對象大致也為四方神、山川土地神、帝臣、氣候神、先王先姚先臣等，且其神格和方位地望所在有確指，顯示了泛神性和大範圍社會性的一麵，一則表明了商代神統領域中存在的錯綜複雜的領屬關係，同時也說明旱情波及麵廣，常引起社會總體量的焦慮，求雨之祭每成為社會整體動作。別辭有雲：“惟乙酒，有大雨。惟丙酒，有大雨。惟丁酒，有大雨。”（《合集》782）知這類求雨之祭常連天累日舉行，反映了人們冀望下雨的迫切心情。對用牲的種類、毛色和大小也頗注重，如：“……河，沈三牛燎三牛卯五牛。王占曰：丁其雨。九日丁酉允雨。”（《合集》12948）“求雨，惟黑羊用，有大雨。”（同上30022）“惟白羊，有大雨。”（《粹》786）“惟小■，有大雨。”（同上78s）求雨的祭儀，除上述辭例中所見侑、燎、歲、伐、酒、沈、卯等常見的幾種外，還有三種較具特色的祭禮。