商代人崇拜的日神，神性善惡兼具，似為一位中性神，應是原始時期東方地區善性日神和西部地區惡性日神兩大信仰係統的匯合型，意味著商玉朝已較妥善處理了東西族落集團間的敵對關係，促進了東西文化的融合，誠如《商頌·長發》所雲：“不競不紂，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。”
甲骨文所見，商代人視太陽的非常態現象，為日神預示禍福或災佯。如：
癸巳卜，爭，貞日若茲敏，惟年禍。三月。
（《通》448）郭沫若讀敏為晦。英國金璋認為，日敏是日月運行中的現象50000023_466_11。據別辭有雲：“若茲不雨，惟年禍”（《續》4·9·2），敏與雨一樣，當也指氣象變化，日敏或指天風氣混而太陽昏晦不明現象。這是把日敏變化視為年成有災的預告。又如：
癸巳卜，今其有禍，甲午暈。（《合集》13049）
……暈既■牛……（《合集》13404）
嚴一萍謂暈為日暈之象，引盧景貴高等著《天文學》第十五章論日暈條為說：“日全食既時，太陽周圍白光四射，內圈尤明，與日珥之紅色相輝映，倍覺美麗，其光帶與日同心，非與月同心，則知非出於月，故謂其現象曰日暈。”2日暈變化也被當時人們看做有禍的警示，出現這一現象後，還舉行了擊殺牛牲的祭祀。
另外，商代人還有把冬春之際的風，視為日神的作害，如：
癸卯卜，行，貞風，日惟害，在正月。（《合集》24369）
有時還把天鳴現象視為日神所發，如。
……小求……鳴日求……（《安明》1741）
許進雄先生說，鳴日或是天象之一，恐怕是打雷或打雷之舞。今按《晉書·天文誌》記元帝太興二年（319年）八月戊戌，“天鳴東南，有聲如風水相薄。”疑此鳴日是天鳴，或因發自日邊，故謂之鳴日。出於恐懼感，乃有小規模的“求”祭，唯“求”祭的神格不明。
不過，商人心目中的日神，除了能預示災警外，也能降祥。如甲骨文雲：
惟日羊，有大雨。（《合集》30022）
據它辭有雲：“今其夕 不羊”（《安明》1311），許進雄先生謂不羊即不祥。羊與不羊對文，可讀如祥。大概天久旱不雨，乃把有大雨視為日神喜降其祥。
商代日神信仰中有善惡兼具的雙重神性，這在下麵一組卜辭中也有明顯反映：
癸酉貞，日月有食，惟若。
癸酉貞，日月有食，非若。（《簠天》l）
癸酉貞，日月有食，惟若。
癸酉貞，日月有食，非若。（《合集》33694）
癸酉貞，日月□食，[告於]上甲。（《合集》33695）
[癸]酉[貞]，日月□食……（《屯南》379）
[癸]酉[貞]，非[禍惟]若。（《屯南》3646）
日月有食，董作賓先生以為是日食及月食之迭見現象1；陳邦懷先生認為指日月交食2。惟若與非若對貞，可見商人思維中，顯然視這種天象可能會給人間帶來災殃，但也可能是示意平安順利。與上述夏人視日食為災異降臨，無疑中和得多。
日神的中性神格還反映於下列日象變化場合：
[辛]巳[貞]，日散在西，禍。（《合集》33704）
辛巳貞，日有散，其告於父丁。（《合集》33710）
庚辰貞，日有戠，非禍惟若。
庚辰貞，日戠，其告於河。
庚辰貞，[日有戠，其告於]嶽。
庚辰貞，日有戠，其告於父丁，用牛九。在■。（《合集》33698）日戠或日有戠，嚴一萍以為記日之變色，戠為赤色黃色50000023_467_33。胡厚宣先生讀戠為埴或熾，指赤紅色1。今據別辭有雲：
壬寅貞，月有戠，王不於一人禍。
壬寅貞，月有戠，其又土燎大牢，茲用。（《屯南726》）戠也適用於月象，知“變色說”是可信的。另據《晉書·天文誌》記永和八年（352年），涼州地區曾出現“日暴赤如火，五日乃止”的天象。甲骨文記日戠，也有“在西”或在某地的具體方位地望，可能也指“日暴赤如火”的天象。不論發生日散，抑或月戠，禍與非禍惟著也均各占其半，而並非一味恐懼。
顯而易見，夏商兩代的日神信仰，相同之處是均視日神為自然界的天神之一，具有變幻天象、致旱降雨颳風鳴雷等神力。不同之處是夏代日神是位惡神，商代日神是位善惡兼具的中性神，其善義的成分似又多於惡義，災禍的一麵一般總是以間接的太陽變化現象，先期預示或告警人間，讓人間有所戒鑒或防範。值得注意者，發生於這類場合下的商人防範措施，大多是通過向河、嶽、土等自然神或上甲、父丁等祖先神祈告，以求平安，而不直接與日神發生關係。這可能因日神在浩浩空間，與下界有隔，亦需中介神為媒介，進行“協於上下”、“絕天地通”的溝通。但也可能出自“尊祖王以配天神”的王權政治意識，有再構人神世界生活秩序的成分。
（三）日神的祭禮
夏商時代祭祀日神之禮，約略有兩類，一類是在日食等變化現象發生的非常時際舉行，另一類與觀察太陽運行以“敬授人時”的祭禮相關。
甲骨文所見，商代人視太陽的非常態現象，為日神預示禍福或災佯。如：
癸巳卜，爭，貞日若茲敏，惟年禍。三月。
（《通》448）郭沫若讀敏為晦。英國金璋認為，日敏是日月運行中的現象50000023_466_11。據別辭有雲：“若茲不雨，惟年禍”（《續》4·9·2），敏與雨一樣，當也指氣象變化，日敏或指天風氣混而太陽昏晦不明現象。這是把日敏變化視為年成有災的預告。又如：
癸巳卜，今其有禍，甲午暈。（《合集》13049）
……暈既■牛……（《合集》13404）
嚴一萍謂暈為日暈之象，引盧景貴高等著《天文學》第十五章論日暈條為說：“日全食既時，太陽周圍白光四射，內圈尤明，與日珥之紅色相輝映，倍覺美麗，其光帶與日同心，非與月同心，則知非出於月，故謂其現象曰日暈。”2日暈變化也被當時人們看做有禍的警示，出現這一現象後，還舉行了擊殺牛牲的祭祀。
另外，商代人還有把冬春之際的風，視為日神的作害，如：
癸卯卜，行，貞風，日惟害，在正月。（《合集》24369）
有時還把天鳴現象視為日神所發，如。
……小求……鳴日求……（《安明》1741）
許進雄先生說，鳴日或是天象之一，恐怕是打雷或打雷之舞。今按《晉書·天文誌》記元帝太興二年（319年）八月戊戌，“天鳴東南，有聲如風水相薄。”疑此鳴日是天鳴，或因發自日邊，故謂之鳴日。出於恐懼感，乃有小規模的“求”祭，唯“求”祭的神格不明。
不過，商人心目中的日神，除了能預示災警外，也能降祥。如甲骨文雲：
惟日羊，有大雨。（《合集》30022）
據它辭有雲：“今其夕 不羊”（《安明》1311），許進雄先生謂不羊即不祥。羊與不羊對文，可讀如祥。大概天久旱不雨，乃把有大雨視為日神喜降其祥。
商代日神信仰中有善惡兼具的雙重神性，這在下麵一組卜辭中也有明顯反映：
癸酉貞，日月有食，惟若。
癸酉貞，日月有食，非若。（《簠天》l）
癸酉貞，日月有食，惟若。
癸酉貞，日月有食，非若。（《合集》33694）
癸酉貞，日月□食，[告於]上甲。（《合集》33695）
[癸]酉[貞]，日月□食……（《屯南》379）
[癸]酉[貞]，非[禍惟]若。（《屯南》3646）
日月有食，董作賓先生以為是日食及月食之迭見現象1；陳邦懷先生認為指日月交食2。惟若與非若對貞，可見商人思維中，顯然視這種天象可能會給人間帶來災殃，但也可能是示意平安順利。與上述夏人視日食為災異降臨，無疑中和得多。
日神的中性神格還反映於下列日象變化場合：
[辛]巳[貞]，日散在西，禍。（《合集》33704）
辛巳貞，日有散，其告於父丁。（《合集》33710）
庚辰貞，日有戠，非禍惟若。
庚辰貞，日戠，其告於河。
庚辰貞，[日有戠，其告於]嶽。
庚辰貞，日有戠，其告於父丁，用牛九。在■。（《合集》33698）日戠或日有戠，嚴一萍以為記日之變色，戠為赤色黃色50000023_467_33。胡厚宣先生讀戠為埴或熾，指赤紅色1。今據別辭有雲：
壬寅貞，月有戠，王不於一人禍。
壬寅貞，月有戠，其又土燎大牢，茲用。（《屯南726》）戠也適用於月象，知“變色說”是可信的。另據《晉書·天文誌》記永和八年（352年），涼州地區曾出現“日暴赤如火，五日乃止”的天象。甲骨文記日戠，也有“在西”或在某地的具體方位地望，可能也指“日暴赤如火”的天象。不論發生日散，抑或月戠，禍與非禍惟著也均各占其半，而並非一味恐懼。
顯而易見，夏商兩代的日神信仰，相同之處是均視日神為自然界的天神之一，具有變幻天象、致旱降雨颳風鳴雷等神力。不同之處是夏代日神是位惡神，商代日神是位善惡兼具的中性神，其善義的成分似又多於惡義，災禍的一麵一般總是以間接的太陽變化現象，先期預示或告警人間，讓人間有所戒鑒或防範。值得注意者，發生於這類場合下的商人防範措施，大多是通過向河、嶽、土等自然神或上甲、父丁等祖先神祈告，以求平安，而不直接與日神發生關係。這可能因日神在浩浩空間，與下界有隔，亦需中介神為媒介，進行“協於上下”、“絕天地通”的溝通。但也可能出自“尊祖王以配天神”的王權政治意識，有再構人神世界生活秩序的成分。
（三）日神的祭禮
夏商時代祭祀日神之禮，約略有兩類，一類是在日食等變化現象發生的非常時際舉行，另一類與觀察太陽運行以“敬授人時”的祭禮相關。