今按，“十日”神話傳說中的“十日代出”，與中國遠古“陽烏”信仰的“一日方至，一日方出，皆載於烏”有內在聯繫，皆出於對太陽朝升晚落循環現象的原始思維藝術化，其中“十日代出”又摻入了十的數字觀念。十的數字觀念在中國產生相當早，各地新石器時代遺址出土器物刻劃符號中，即有一些代表數目意義的構形，有的幾與甲骨文五、十寫法類似3。中國古代的數字觀念大致本之人身，如商代以前一尺的長度，就是取人手一，拃的距離（見本書七章一節之二），十的數字觀念殆亦受人手十指之啟示。《禮記·大學》有雲：“十目所視，十手所指。”“十日”神話傳說在中國自有其相應的生成條件，來之印度的說法是很難成立的。況且“十日”神話的構成要素，與中國原始時期一貫的樸素天文學觀察始終是相輔相成的。
河南鄭州大河村遺址出有距今約5000年前的仰韶晚期彩陶，繪有反映原始先民觀察天文現象的太陽紋、日珥、月相變化紋以及星象紋，其中兩件缽肩部或腹部殘片所繪太陽紋，復原可知均為一周十二個太陽，恰與一年十二個月的曆法概念相合1。山東大位口文化遺址陶器刻劃符號中有兩形多見，一力雲氣上托一日形，與甲骨文旦字接近，一為日傍於五山之巔，似可隸寫為旵2，兩形當與本地先民觀察日出與日落天象有關。
值得注意者，河南東部杞縣鹿台崗龍山遺址發現一組祭祀遺存，外室呈方形，內為一直徑約5米的圓室，圓室有兩條直角相交的十字形純淨黃土帶，與太陽經緯方向一致；附近又有一組祭壇，中間是一個直徑約1.5米的大圓土墩，10個直徑半米的小圓土墩均勻環其周圍3。這一考古發現，似可把“十日”信仰觀念上推到龍山時期，它乃本之原始天文觀察，並以先民固有的心理狀態對此自然物象進行神話的構思，當十的數字觀念約定俗成，也就相應為“十日代出”提供了神話素材。兩組建築遺存似與當時基於“十日”信仰的揆日度影祭祀相關。
中國遠古的日神信仰，其實表現有許多不同的內容，如“十日”神話係統，即有“十日代出”和“十日並出”。前者與“陽烏”神話的關係最為密切，日神的神性統以善神麵目出現，為所謂帝俊的部族所崇拜，大概該部族主要活動於東南部涼爽地區，常受太陽的恩惠而少受其苦，這種自然條件正構成其日神崇拜的客觀基礎。
後者“十日並出”，不見於現實生活，有厭惡太陽的焦火不息而給人們生活帶來的災難之泛想，太陽被視為惡神或敵對之神。從十日並出為害於河西，以及陶唐氏堯命羿射日的神話傳說看，這一信仰係統似產生於西部地區，當地的幹旱和炎熱之苦，客觀上促使活動於這一帶的原始部族產生了諸如此類的日神信仰1。
總之，中國古代神話傳說中反映的日神神性，包含有豐富的精神生活和社會生活內容，因地區不同，自然氣候條件不同，先民基於天象觀察和思維構想出的日神信仰，自然而然有截然不同之處。總的說來，原始時期東方和南方地區的氏部族，一般是把太陽視為善神加以崇拜，相反在黃河中上遊中西部地區，日神通常是人們心目中的惡神。
（二）夏商日神的神性
世界各地古老民族崇拜的日神，其神性各具特色。古希臘羅馬的太陽神，稱做阿波羅（apollon），是位人格神，據說是最高主宰宙斯（zeus；羅馬稱做朱庇特，jupiter）的兒子，阿波羅的權能極大，傳告宙斯的神旨，主管光明、青春、音樂、詩樂、畜牧、醫藥等，人們可以祈求阿波羅預示禍福，消除罪孽。古埃及的日神稱做瑞（re），也是位人格神，為國家的主神，被視成王朝的守護神。印度的太陽神稱做亞格尼（agnu），也是人格神，尊為最高神，是位光明之神2。
中國夏商時代的日神崇拜，已是遠古殘遺信仰之一，屬於多神信仰中的一位，其神格與世界其他民族信奉的太陽神，有極大的不同處，既沒有上升為主神或最高神，人化成分也極為有限，表現出的人性幾乎難見，日神的形象似乎也未能作過再創，大概始終停留在“以日為神”的單純“拜物信仰”階段，日神的權能也不見得很大。
夏商兩代之間，日神信仰又表現有內在的差別。夏人心目中的日神，基本承自中原中西部地區原始信仰餘緒，以惡神相視。如《左傳·昭公十六年》引《夏書》雲：
辰不集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。（杜預註：逸書也。集，安也。房，舍也。日月不安於舍則食。）說的是天象惑亂，發生日食，夏眾驚慌失措，以為大災降臨，瞽吏擊鼓，嗇夫庶民到處奔走以避危難。可見日神的神性是與降災恐嚇下民聯繫在一起的。又如《竹書紀年》雲：
胤甲居於河西，天有妖孽，十日並出，其年胤甲陟。這裏又將太陽的炎焰暴照與“十日並出”神話相係，視為有妖孽，預示著夏王胤甲的死亡。又如《墨子·非攻下》雲：
至乎夏王桀，天有■命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死。《帝王世紀》雲：
桀淫亂，災異並見，雨日鬥射。
似夏代人們的信仰觀念中，日神又能頻起災異，導致陰陽錯亂，氣候失調，四時不序，幹旱或水潦連連，五穀不收。《左傳·昭公元年》有雲：“日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎■之。”人們對於這位日神的惡作劇，也是無可奈何，但還得致祭以討好。大概夏人亦如此，猶日食發生，有瞽吏擊鼓祀日之祭。總之，夏人心目中的日神，乃是位惡神。
河南鄭州大河村遺址出有距今約5000年前的仰韶晚期彩陶，繪有反映原始先民觀察天文現象的太陽紋、日珥、月相變化紋以及星象紋，其中兩件缽肩部或腹部殘片所繪太陽紋，復原可知均為一周十二個太陽，恰與一年十二個月的曆法概念相合1。山東大位口文化遺址陶器刻劃符號中有兩形多見，一力雲氣上托一日形，與甲骨文旦字接近，一為日傍於五山之巔，似可隸寫為旵2，兩形當與本地先民觀察日出與日落天象有關。
值得注意者，河南東部杞縣鹿台崗龍山遺址發現一組祭祀遺存，外室呈方形，內為一直徑約5米的圓室，圓室有兩條直角相交的十字形純淨黃土帶，與太陽經緯方向一致；附近又有一組祭壇，中間是一個直徑約1.5米的大圓土墩，10個直徑半米的小圓土墩均勻環其周圍3。這一考古發現，似可把“十日”信仰觀念上推到龍山時期，它乃本之原始天文觀察，並以先民固有的心理狀態對此自然物象進行神話的構思，當十的數字觀念約定俗成，也就相應為“十日代出”提供了神話素材。兩組建築遺存似與當時基於“十日”信仰的揆日度影祭祀相關。
中國遠古的日神信仰，其實表現有許多不同的內容，如“十日”神話係統，即有“十日代出”和“十日並出”。前者與“陽烏”神話的關係最為密切，日神的神性統以善神麵目出現，為所謂帝俊的部族所崇拜，大概該部族主要活動於東南部涼爽地區，常受太陽的恩惠而少受其苦，這種自然條件正構成其日神崇拜的客觀基礎。
後者“十日並出”，不見於現實生活，有厭惡太陽的焦火不息而給人們生活帶來的災難之泛想，太陽被視為惡神或敵對之神。從十日並出為害於河西，以及陶唐氏堯命羿射日的神話傳說看，這一信仰係統似產生於西部地區，當地的幹旱和炎熱之苦，客觀上促使活動於這一帶的原始部族產生了諸如此類的日神信仰1。
總之，中國古代神話傳說中反映的日神神性，包含有豐富的精神生活和社會生活內容，因地區不同，自然氣候條件不同，先民基於天象觀察和思維構想出的日神信仰，自然而然有截然不同之處。總的說來，原始時期東方和南方地區的氏部族，一般是把太陽視為善神加以崇拜，相反在黃河中上遊中西部地區，日神通常是人們心目中的惡神。
（二）夏商日神的神性
世界各地古老民族崇拜的日神，其神性各具特色。古希臘羅馬的太陽神，稱做阿波羅（apollon），是位人格神，據說是最高主宰宙斯（zeus；羅馬稱做朱庇特，jupiter）的兒子，阿波羅的權能極大，傳告宙斯的神旨，主管光明、青春、音樂、詩樂、畜牧、醫藥等，人們可以祈求阿波羅預示禍福，消除罪孽。古埃及的日神稱做瑞（re），也是位人格神，為國家的主神，被視成王朝的守護神。印度的太陽神稱做亞格尼（agnu），也是人格神，尊為最高神，是位光明之神2。
中國夏商時代的日神崇拜，已是遠古殘遺信仰之一，屬於多神信仰中的一位，其神格與世界其他民族信奉的太陽神，有極大的不同處，既沒有上升為主神或最高神，人化成分也極為有限，表現出的人性幾乎難見，日神的形象似乎也未能作過再創，大概始終停留在“以日為神”的單純“拜物信仰”階段，日神的權能也不見得很大。
夏商兩代之間，日神信仰又表現有內在的差別。夏人心目中的日神，基本承自中原中西部地區原始信仰餘緒，以惡神相視。如《左傳·昭公十六年》引《夏書》雲：
辰不集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。（杜預註：逸書也。集，安也。房，舍也。日月不安於舍則食。）說的是天象惑亂，發生日食，夏眾驚慌失措，以為大災降臨，瞽吏擊鼓，嗇夫庶民到處奔走以避危難。可見日神的神性是與降災恐嚇下民聯繫在一起的。又如《竹書紀年》雲：
胤甲居於河西，天有妖孽，十日並出，其年胤甲陟。這裏又將太陽的炎焰暴照與“十日並出”神話相係，視為有妖孽，預示著夏王胤甲的死亡。又如《墨子·非攻下》雲：
至乎夏王桀，天有■命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死。《帝王世紀》雲：
桀淫亂，災異並見，雨日鬥射。
似夏代人們的信仰觀念中，日神又能頻起災異，導致陰陽錯亂，氣候失調，四時不序，幹旱或水潦連連，五穀不收。《左傳·昭公元年》有雲：“日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎■之。”人們對於這位日神的惡作劇，也是無可奈何，但還得致祭以討好。大概夏人亦如此，猶日食發生，有瞽吏擊鼓祀日之祭。總之，夏人心目中的日神，乃是位惡神。