上古時代尚武尚勇的社會風氣和行為觀念，促發人們為獲得強壯體魄，相繼找到了形形色色的體育保健法，以及對子息的“歷試諸難”教育法。生命在於運動的意識，早在夏商社會人們當已有所認識。
1 裴文中：《中國史前時期之研究》，商務印書館，1950年，83頁。
2 賈蘭坡：《山頂洞人》，龍門聯合書店，1951年。又吳新智：《周口店山頂洞人化石的研究》，《古脊椎動物與古人類》3卷3期，1961年。
3 《薑寨——新石器時代遺址發掘報告》，附表四，400～411頁。
4 《鄒縣野店》，文物出版社，1985年，附表二二，169～179頁。
1 《崧澤——新石器時代遺址發掘報告》，文物出版社，1987年，98～104頁。
1 參見尹煥章、張正祥：《對江蘇太湖地區新石器文化的一些認識》，《考古》1962 年3期。
2 《山東濰縣獅子行遺址發掘簡報》，《考古》1984年8期。
3 參見唐蘭：《殷虛文字記》，中華書局，1981年，29頁。
1 參見戴應新：《從〈周易〉探索西周醫學成就》，《中國考古學研究論集》，三秦出版社，1987年，308頁。
2 參見汪子春：《我國古代早期文獻中有關人群體質形態特徵的描述》，《人類學研究》，中國社會科學出版社，1984年。
1 楊鴻勛：《河姆渡遺址木構水井鑑定及早期木構工藝考察》，《科技史文集》第5輯《建築史專輯（2）》，1980年。
2 陸耀華、朱瑞明：《浙江嘉善新港發現良渚文化木筒水井》，《文物》1984年2期。
1 《左傳·僖公二十三年》。
2 《左傳·昭公元年》。
1 《槁城台西商代遺址》，147～151頁。《西安老牛坡商代墓地的發掘》，《文物》1988年6期。
2 分見《屯南》1060、《合集》2867、651。
1 《鹽鐵論·大論》。
1 《淮南子·本經訓》。
2 《史記·殷本紀》。
3 《屯南》4343。
1 《史記·周本紀》。
1 《左傳·僖公二十七年》引。回419。
1 分見《安明》233、234。
2 《墨子·非樂上》。
3 《左傳·襄公四年》。
4 《楚辭·離騷》。
5 《竹書紀年》。
6 《呂氏春秋·音初》。
1 鬆丸道雄：《殷墟卜辭中の田獵地にっいし》，《東洋文化研究所紀要》第31冊，1963年，70頁。
第八章 宗教信仰
宗教信仰屬於社會意識範疇，是社會存在的反映，乃社會發展到一定階段的產物。夏商宗教信仰上的禮俗，指穿插滲透在人們生活中的具有人為宗教信仰性質的事象，在社會心理上，表現為影響人們精神生活的某種力量，在社會行為上已逐漸演化為各種相應的禮儀製度。它們與原始思維形態中那類自發宗教信仰形式，有著明顯的傳承和變異關係，它們有別於經濟的俗尚，也不能純粹納範於社會的成俗，但卻是支配夏商人們物質生活和精神生活的重要因素。
第一節 夏商宗教的分野
原始先民對大自然的客觀物質世界及人類本身缺乏認識，相信“萬物有靈”，出於依賴和畏懼心理，乃有多神崇拜形式，由此產生了原始自發宗教信仰。
原始宗教的信仰對象極為廣泛，但其分野不外乎為自然崇拜和鬼魂崇拜兩大類。前者有出於對日、月、星、雲、風、雨、旱、雷、虹、雪等等的天象或氣象崇拜，有對山川土石等等的地神崇拜，有對飛禽走獸魚蟲動物和植物的崇拜，各神基本持有各自獨立的神性。後者無非本之人類對自身構造或夢境、生死的思維探索，其反映的人鬼關係，又每構成社會關係的縮影。
但至夏商時代，早先的信仰係統已趨規範化和製度化。《尚書·堯典》記虞舜“禋於六宗”，賈逵注雲：“天宗三：日、月、星也；地宗三：河、海、岱也。”分野規範明簡。夏商自然神中，又細分出天象、氣象或氣候神，屬之天神，與地上的四方神、地祗動植物神相對應。鬼魂崇拜重在祖先崇拜。神域領域有一定的領屬關係。與此同時，與王權的建立和強化相對應，社會生活中逐漸產生了一個比原有諸神更強有力的大神，即超自然色彩的上帝崇拜。
上帝崇拜的出現，是原始自發宗教向早期人為宗教過渡的分水嶺，也是社會形態變革和人間關係在宗教領域的反映。《楚辭·天問》有雲：“帝降夷羿，革孽夏民。”《尚書·湯誓》有雲：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”《墨子·非樂上》引“湯之官刑”有雲：“上帝弗常，九有以亡，上帝不順，降之百祥。”九有猶文獻恆稱的夏代地理的九州。似上帝觀念的產生，起自夏代，而深化於商代。
商代上帝的神性，有較大權威，為管理下國和自然的主宰，具有超自然的色彩。《湯誥》有雲：“惟皇上帝降衷於下民。”《商頌·玄鳥》雲：“古帝命武湯，正域彼四方。”《尚書·盤庚下》雲：“肆上帝將復我高祖之德，亂（治）越我家。”顯然當時的這位上帝，其神性作用範圍遍及整個國家的下民，已打破了地域界線，有全民性的一麵，但卻又被商統治者巧妙利用，與商族持有特殊關係，成為商王朝統治階級政權利益的直接保護神。
1 裴文中：《中國史前時期之研究》，商務印書館，1950年，83頁。
2 賈蘭坡：《山頂洞人》，龍門聯合書店，1951年。又吳新智：《周口店山頂洞人化石的研究》，《古脊椎動物與古人類》3卷3期，1961年。
3 《薑寨——新石器時代遺址發掘報告》，附表四，400～411頁。
4 《鄒縣野店》，文物出版社，1985年，附表二二，169～179頁。
1 《崧澤——新石器時代遺址發掘報告》，文物出版社，1987年，98～104頁。
1 參見尹煥章、張正祥：《對江蘇太湖地區新石器文化的一些認識》，《考古》1962 年3期。
2 《山東濰縣獅子行遺址發掘簡報》，《考古》1984年8期。
3 參見唐蘭：《殷虛文字記》，中華書局，1981年，29頁。
1 參見戴應新：《從〈周易〉探索西周醫學成就》，《中國考古學研究論集》，三秦出版社，1987年，308頁。
2 參見汪子春：《我國古代早期文獻中有關人群體質形態特徵的描述》，《人類學研究》，中國社會科學出版社，1984年。
1 楊鴻勛：《河姆渡遺址木構水井鑑定及早期木構工藝考察》，《科技史文集》第5輯《建築史專輯（2）》，1980年。
2 陸耀華、朱瑞明：《浙江嘉善新港發現良渚文化木筒水井》，《文物》1984年2期。
1 《左傳·僖公二十三年》。
2 《左傳·昭公元年》。
1 《槁城台西商代遺址》，147～151頁。《西安老牛坡商代墓地的發掘》，《文物》1988年6期。
2 分見《屯南》1060、《合集》2867、651。
1 《鹽鐵論·大論》。
1 《淮南子·本經訓》。
2 《史記·殷本紀》。
3 《屯南》4343。
1 《史記·周本紀》。
1 《左傳·僖公二十七年》引。回419。
1 分見《安明》233、234。
2 《墨子·非樂上》。
3 《左傳·襄公四年》。
4 《楚辭·離騷》。
5 《竹書紀年》。
6 《呂氏春秋·音初》。
1 鬆丸道雄：《殷墟卜辭中の田獵地にっいし》，《東洋文化研究所紀要》第31冊，1963年，70頁。
第八章 宗教信仰
宗教信仰屬於社會意識範疇，是社會存在的反映，乃社會發展到一定階段的產物。夏商宗教信仰上的禮俗，指穿插滲透在人們生活中的具有人為宗教信仰性質的事象，在社會心理上，表現為影響人們精神生活的某種力量，在社會行為上已逐漸演化為各種相應的禮儀製度。它們與原始思維形態中那類自發宗教信仰形式，有著明顯的傳承和變異關係，它們有別於經濟的俗尚，也不能純粹納範於社會的成俗，但卻是支配夏商人們物質生活和精神生活的重要因素。
第一節 夏商宗教的分野
原始先民對大自然的客觀物質世界及人類本身缺乏認識，相信“萬物有靈”，出於依賴和畏懼心理，乃有多神崇拜形式，由此產生了原始自發宗教信仰。
原始宗教的信仰對象極為廣泛，但其分野不外乎為自然崇拜和鬼魂崇拜兩大類。前者有出於對日、月、星、雲、風、雨、旱、雷、虹、雪等等的天象或氣象崇拜，有對山川土石等等的地神崇拜，有對飛禽走獸魚蟲動物和植物的崇拜，各神基本持有各自獨立的神性。後者無非本之人類對自身構造或夢境、生死的思維探索，其反映的人鬼關係，又每構成社會關係的縮影。
但至夏商時代，早先的信仰係統已趨規範化和製度化。《尚書·堯典》記虞舜“禋於六宗”，賈逵注雲：“天宗三：日、月、星也；地宗三：河、海、岱也。”分野規範明簡。夏商自然神中，又細分出天象、氣象或氣候神，屬之天神，與地上的四方神、地祗動植物神相對應。鬼魂崇拜重在祖先崇拜。神域領域有一定的領屬關係。與此同時，與王權的建立和強化相對應，社會生活中逐漸產生了一個比原有諸神更強有力的大神，即超自然色彩的上帝崇拜。
上帝崇拜的出現，是原始自發宗教向早期人為宗教過渡的分水嶺，也是社會形態變革和人間關係在宗教領域的反映。《楚辭·天問》有雲：“帝降夷羿，革孽夏民。”《尚書·湯誓》有雲：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”《墨子·非樂上》引“湯之官刑”有雲：“上帝弗常，九有以亡，上帝不順，降之百祥。”九有猶文獻恆稱的夏代地理的九州。似上帝觀念的產生，起自夏代，而深化於商代。
商代上帝的神性，有較大權威，為管理下國和自然的主宰，具有超自然的色彩。《湯誥》有雲：“惟皇上帝降衷於下民。”《商頌·玄鳥》雲：“古帝命武湯，正域彼四方。”《尚書·盤庚下》雲：“肆上帝將復我高祖之德，亂（治）越我家。”顯然當時的這位上帝，其神性作用範圍遍及整個國家的下民，已打破了地域界線，有全民性的一麵，但卻又被商統治者巧妙利用，與商族持有特殊關係，成為商王朝統治階級政權利益的直接保護神。