古代巫師作醫，文獻不乏其徵。《世本·作篇》雲：“巫鹹作醫”，《太平禦覽》卷七二一引宋衷注雲：“巫鹹，堯臣也，以鴻術為帝堯之醫。”《呂氏春秋·勿躬》雲：“巫彭作醫。”《山海經·大荒西經》雲：“有靈山，巫鹹、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”《海內西經》又雲：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之”，郭■注雲：“皆神醫也。為距卻死氣，求更生。”《天問》有雲，鯀“化為黃熊，巫何活焉”，也把巫與治病更生相提並論。這些傳說表明，在上古人們的心目中，巫是溝通人與鬼神間信息的媒介，依靠巫術的力量，人可以祛病消災，因為巫師不僅能與天間升降相通，並且持有來之天間的神藥。這與倮族巫師唄耄所誦祭經的“採藥到天間，天間產良藥，藥枝伸地上，……此乃天間長生藥，世間除病劑”，簡直如同一轍。文獻記述和民族學比較材料說明，古代社會巫術有時就屬於行醫行為，巫師從事的神職中，一個重要方麵就是醫治病患。
上古時期巫醫不分。《廣雅》雲：“醫，巫也。”王念孫雲：“醫即巫也，巫與醫皆所以除疾，故醫字或從巫作■。《管子·權修篇》雲：‘好用巫■。’《太元元數篇》雲：‘■為巫祝。’”醫字本從巫，正揭示了古代巫醫不分的事實，說明早期醫學的產生，與巫術有密不可分的聯繫。
（二）商代的巫術作醫
商代去原始社會已遠，但巫者作醫的行為方式仍有其廣泛社會思想基礎的沃土，受固有鬼神信仰觀念的支配，即使巫者有過無數次失敗，但其偶爾的一些成功作醫例子，照常能益發得到人們的信從。《逸周書·大聚解》記武王滅商，曾效仿“殷政”，其中就有“立巫醫，具百藥，以備疾災，畜五味，以備百草。”
商代巫醫不分，另具時代特色。由於當時已出現了上帝神權觀念，人們原先視疾病皆為鬼魂作祟，至此，有時也視為上帝對下界的降警，故一度充當溝通人鬼間交往中介的巫者，有可能上升為能“絕天地通”1而協於上下，進行上帝與人間意識交流的特殊人物，甲骨文有“延巫帝呼”（《拾》1·1），是其證。巫死後甚至可成為上帝的座上賓。甲骨文有雲：“貞鹹賓於帝”（《丙》36），威力商王太戊時的巫鹹，《尚書·君爽》雲：“格於上帝，巫鹹乂（治）王家。”表明在商工朝政治權力結構的組合中，巫師成為王的有力配角，死後能賓於上帝，繼續發揮其協於上下的作用，在人們心目中的影響力益發神化。
另外，商代王的行為，也每帶有巫的色彩。前文引甲骨文中有商王武丁為某貴族的疾病進行占卜，占得其疾患屬於“茲鬼鬽”。可見商王表現出了掌握著神鬼世界動向的巫術本領。張光直先生曾經指出，三代的王者行為，均帶有巫術和超自然的色彩1。陳夢家先生也說過，商王為群巫之長，由精神領袖而上升為政治領袖2。如夏禹有疏導洪水的神力，《法言·重黎》雲：“昔者擬氏治水上而巫步多禹”，李軌註：“巫多效禹步”，竟連禹因涉山川而病足行跛，也成為群巫效法的步態。商湯有祭天求雨之術。周後稷則有相地之宜，播時百穀的奇能。原始信仰係統的巫術，顯然已被上古統治者擁為強化其顯赫政治權威並有效行使其權力的借力，成為象徵王權的重要方麵。
在商代貴族生活中，巫醫的行為方式，被視為生命存在價值的保障和精神報應的依託。甲骨文雲：
庚辰卜，貞多鬼夢，惟疾見。
貞多鬼夢，惟言見。（《合集》17450）
疾、言對文，言自然也指某種疾患。《論衡·解除篇》說：“病人困篤，見鬼之至。”患者在精神恍忽的夢幻中感到多鬼的形現，但他不擁有與鬼靈溝通的能力，隻能語無倫次或聽憑疾患變化。要想排除鬼神作祟對生命的威脅，還得靠巫的力量。別辭有雲：
其用巫，求祖戊若。（《合集》35607）
乙亥，扶，用巫，今興母庚允使。（《合集》19907）
丙戌卜，□貞。巫曰：■貝於婦用，若，一月。（《合集》5648）
惟巫言■。（《合集》30595）
可見，一旦巫師施用法術，即能求得己故先祖的保佑，或當即召至神靈的降臨而進行人神間的意願傳遞；巫師的言行解答，可為患者取得精神上的安慰；巫師的作祭，似乎也能求得患者的平安。另外，巫師還能力患者禦除疾殃，它辭雲：
丙申卜，巫禦。
不禦。（《合集》5651）
貞巫■不禦。（《合集》5652）
禦為禦除病殃的儀式，其中容或有“百藥愛在”的作醫程式。■像女巫在病榻邊跪而禱祝意，與上述茅父為醫，以莞為席，北麵而祝之，替患者消除病祟，可相對照。
有時商王本人可直接充當巫師，如：
甲戌，……執，王惟巫……母庚。（《合集》20365）
貞弗祟，王惟巫。（《英》1957）
商王既可用巫術與已故母輩相溝通，也可驅除鬼神作祟。有時他還能力自己禦除病殃。如：
上古時期巫醫不分。《廣雅》雲：“醫，巫也。”王念孫雲：“醫即巫也，巫與醫皆所以除疾，故醫字或從巫作■。《管子·權修篇》雲：‘好用巫■。’《太元元數篇》雲：‘■為巫祝。’”醫字本從巫，正揭示了古代巫醫不分的事實，說明早期醫學的產生，與巫術有密不可分的聯繫。
（二）商代的巫術作醫
商代去原始社會已遠，但巫者作醫的行為方式仍有其廣泛社會思想基礎的沃土，受固有鬼神信仰觀念的支配，即使巫者有過無數次失敗，但其偶爾的一些成功作醫例子，照常能益發得到人們的信從。《逸周書·大聚解》記武王滅商，曾效仿“殷政”，其中就有“立巫醫，具百藥，以備疾災，畜五味，以備百草。”
商代巫醫不分，另具時代特色。由於當時已出現了上帝神權觀念，人們原先視疾病皆為鬼魂作祟，至此，有時也視為上帝對下界的降警，故一度充當溝通人鬼間交往中介的巫者，有可能上升為能“絕天地通”1而協於上下，進行上帝與人間意識交流的特殊人物，甲骨文有“延巫帝呼”（《拾》1·1），是其證。巫死後甚至可成為上帝的座上賓。甲骨文有雲：“貞鹹賓於帝”（《丙》36），威力商王太戊時的巫鹹，《尚書·君爽》雲：“格於上帝，巫鹹乂（治）王家。”表明在商工朝政治權力結構的組合中，巫師成為王的有力配角，死後能賓於上帝，繼續發揮其協於上下的作用，在人們心目中的影響力益發神化。
另外，商代王的行為，也每帶有巫的色彩。前文引甲骨文中有商王武丁為某貴族的疾病進行占卜，占得其疾患屬於“茲鬼鬽”。可見商王表現出了掌握著神鬼世界動向的巫術本領。張光直先生曾經指出，三代的王者行為，均帶有巫術和超自然的色彩1。陳夢家先生也說過，商王為群巫之長，由精神領袖而上升為政治領袖2。如夏禹有疏導洪水的神力，《法言·重黎》雲：“昔者擬氏治水上而巫步多禹”，李軌註：“巫多效禹步”，竟連禹因涉山川而病足行跛，也成為群巫效法的步態。商湯有祭天求雨之術。周後稷則有相地之宜，播時百穀的奇能。原始信仰係統的巫術，顯然已被上古統治者擁為強化其顯赫政治權威並有效行使其權力的借力，成為象徵王權的重要方麵。
在商代貴族生活中，巫醫的行為方式，被視為生命存在價值的保障和精神報應的依託。甲骨文雲：
庚辰卜，貞多鬼夢，惟疾見。
貞多鬼夢，惟言見。（《合集》17450）
疾、言對文，言自然也指某種疾患。《論衡·解除篇》說：“病人困篤，見鬼之至。”患者在精神恍忽的夢幻中感到多鬼的形現，但他不擁有與鬼靈溝通的能力，隻能語無倫次或聽憑疾患變化。要想排除鬼神作祟對生命的威脅，還得靠巫的力量。別辭有雲：
其用巫，求祖戊若。（《合集》35607）
乙亥，扶，用巫，今興母庚允使。（《合集》19907）
丙戌卜，□貞。巫曰：■貝於婦用，若，一月。（《合集》5648）
惟巫言■。（《合集》30595）
可見，一旦巫師施用法術，即能求得己故先祖的保佑，或當即召至神靈的降臨而進行人神間的意願傳遞；巫師的言行解答，可為患者取得精神上的安慰；巫師的作祭，似乎也能求得患者的平安。另外，巫師還能力患者禦除疾殃，它辭雲：
丙申卜，巫禦。
不禦。（《合集》5651）
貞巫■不禦。（《合集》5652）
禦為禦除病殃的儀式，其中容或有“百藥愛在”的作醫程式。■像女巫在病榻邊跪而禱祝意，與上述茅父為醫，以莞為席，北麵而祝之，替患者消除病祟，可相對照。
有時商王本人可直接充當巫師，如：
甲戌，……執，王惟巫……母庚。（《合集》20365）
貞弗祟，王惟巫。（《英》1957）
商王既可用巫術與已故母輩相溝通，也可驅除鬼神作祟。有時他還能力自己禦除病殃。如：