2 同上：《河南偃師屍鄉溝商城第五號宮殿基址發掘簡報》，《考古》1988年2期。
3 裘錫圭：《釋殷墟卜辭中與建築有關的兩個詞——“門塾”與“自”》，《出土文獻研究續集》，文物出版社，1989年。
1 《乙》2149。
2 《續》5.14·5。
3 《前》7·30·2。
4 《乙》1792。
5 參見《儀禮·鄉飲酒》、《禮記·鄉飲酒義》等。
6 《禮記·雜記下》子貢觀蠟，“一國之人皆若狂”條，鄭氏注。
7 《周禮·地官·黨正》，鄭氏注。
8 《尚書·盤庚下》。
第六節 以樂侑食
一 夏代貴族的飲食重樂
古代貴族階級的進食，好以音樂歌舞助興，用來強調氣氛，激盪情緒，增進食慾，張大威儀。先秦文獻中有雲：
天子食，日舉以樂。（《禮記·王製》）
天子飲酎，用禮樂。（《月令》）
王大食，三宥（舊註：宥，猶勸也），皆令奏鍾鼓。
（《周禮·春官·大司樂》）
王日一舉，鼎十有二，物皆有俎，以樂侑食。（舊註：侑，猶勸也。）（《周禮·天官·膳夫》）
凡祭祀饗食，奏燕樂。（舊註：以鍾鼓奏之。）（《春官·磬師》）上層貴族統治者的日常飲食，都是要以樂助食的，樂還用於致祭鬼神祖先、酬饗賓客等各種場台，成為與所謂“經國家、定社稷、序人民”1的“禮”相提並舉的古代社會兩大精神支柱。《禮記·樂記》稱“樂由中出，禮自外作”，再三申述“樂”的精神作用和社會意義，並謂：
聖人作為鞉、鼓、箜、楬、塤、篪，此六者，德音之音也，然後鍾、磬、竽、瑟以和之，幹、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。統治者所推崇的“德音”，合器樂與歌舞為一體，固然有薰陶中上層社會風氣的目的，但從本質上說，卻是試圖借樂舞的各種形式和內容，序貴族集團內部的上下尊卑等級之別，在娛心悅目的同時，強化關係重大的政治典章製度。
傳說神農氏“捋土鼓，以致敬於鬼神，耕桑得利而究年受福，乃命刑天作‘扶犁’之樂；製豐年之詠，以薦釐來，是曰‘下謀’。”1葛天氏有“三人操牛尾”而舞的“旄舞”2，又有“八士捉■，投足摻尾叩角亂之，而歌八終，塊柎瓦擊，武噪從之，是謂‘廣樂’。”3少皞“立建鼓，製浮磬，以通山川之風，作‘大淵’之樂；以諧人神，和上下，是曰‘九淵’。”4帝嚳“使鼓人拊鞞鼓，擊鍾磬，鳳凰鼓翼而舞，”5大概屬於全羽舞的“帗舞”6。後世巫覡舞蹈時常用的一種細碎而急促的舞步，據說是得之夏禹勞於治水的“禹步”。天水秦簡《日書》稱“禹步三向北鬥，質畫地視之日。”《屍子》扶文有雲：“（禹）生偏枯之病，步不相過，人曰‘禹步’。”《楊子法言·重黎》有雲：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”《帝王世紀》雲：“禹病偏枯，足不相過，至今巫稱‘禹步’是也。”晉代葛洪《抱樸子外篇》居然還有“禹步”的舞譜：
前舉左，右過左，左就右；次舉右，左過右，右就左；次舉右，右過左，左就右。如此三步，當滿二丈一尺，後有九跡。學者認為，這很像今天民間舞中常見的“十字步”7。此外，周代有所謂“六代之樂”，即黃帝樂“雲門大卷”，堯樂“大鹹”，舜樂“大韶”，夏禹樂“大夏”，商湯樂“大濩”，周武樂“大武”8。
這些樂舞，以反映先民的生產實踐、英雄崇拜、民俗風情、戰爭場麵或原始宗教信仰為主要內容題材，脫胎於不同時代和不同社會生活類型，是人們在生產和生存鬥爭中感情的外溢。“情動於中，而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永（詠）歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”1人們正是通過各種自發自生的原始藝術形式，宣洩其熾烈的情感，故最初的樂舞道具，如牛尾、鳥羽、幹木之類，是取之自然形態的實物，後又產生各種象徵性裝飾，如麵具、舞戚等等。早先的樂器，也無非是來之生產工具或生活用器，如《呂氏春秋·古樂》說的“柎石擊石”、“麋■置缶而鼓之”，應是磬和鼓的雛型。進入階級社會，原先屬於氏族部落全體成員的那些樂舞，常常為貴族統治集團所專享，如“六代之樂”，直接服務於貴族的祭祀或饗飲等各種場合。
以樂情食，早在夏代上層貴顯階層間已甚流行。《墨子·非樂上》謂夏啟“將將銘莧磐以力，湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於天。”《夏書·五子之歌》言太康“甘酒嗜音，峻宇雕牆。”《竹書紀年》記少康時“方夷來賓，獻其樂舞。”又記帝發時“諸侯賓於王門，再保墉會於上池，諸夷入舞。”《新序·刺奢》言桀“縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人。”《路史·後紀》謂桀與“群臣相持而唱於庭靡靡之音。”《管子·輕重甲》則謂“桀之時，女樂三萬人，晨噪於端門，樂聞於三衢。”《鹽鐵論·力耕》亦雲：“昔桀女樂充宮室，文繡衣裳。”《拾遺記》有稱夏朝樂師“至夏末，抱樂器以奔殷。”諸如此類的傳聞，雖有誇擬不實成分，但夏代貴族成員的以樂侑食，是可以與考古發現相映證的。
3 裘錫圭：《釋殷墟卜辭中與建築有關的兩個詞——“門塾”與“自”》，《出土文獻研究續集》，文物出版社，1989年。
1 《乙》2149。
2 《續》5.14·5。
3 《前》7·30·2。
4 《乙》1792。
5 參見《儀禮·鄉飲酒》、《禮記·鄉飲酒義》等。
6 《禮記·雜記下》子貢觀蠟，“一國之人皆若狂”條，鄭氏注。
7 《周禮·地官·黨正》，鄭氏注。
8 《尚書·盤庚下》。
第六節 以樂侑食
一 夏代貴族的飲食重樂
古代貴族階級的進食，好以音樂歌舞助興，用來強調氣氛，激盪情緒，增進食慾，張大威儀。先秦文獻中有雲：
天子食，日舉以樂。（《禮記·王製》）
天子飲酎，用禮樂。（《月令》）
王大食，三宥（舊註：宥，猶勸也），皆令奏鍾鼓。
（《周禮·春官·大司樂》）
王日一舉，鼎十有二，物皆有俎，以樂侑食。（舊註：侑，猶勸也。）（《周禮·天官·膳夫》）
凡祭祀饗食，奏燕樂。（舊註：以鍾鼓奏之。）（《春官·磬師》）上層貴族統治者的日常飲食，都是要以樂助食的，樂還用於致祭鬼神祖先、酬饗賓客等各種場台，成為與所謂“經國家、定社稷、序人民”1的“禮”相提並舉的古代社會兩大精神支柱。《禮記·樂記》稱“樂由中出，禮自外作”，再三申述“樂”的精神作用和社會意義，並謂：
聖人作為鞉、鼓、箜、楬、塤、篪，此六者，德音之音也，然後鍾、磬、竽、瑟以和之，幹、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。統治者所推崇的“德音”，合器樂與歌舞為一體，固然有薰陶中上層社會風氣的目的，但從本質上說，卻是試圖借樂舞的各種形式和內容，序貴族集團內部的上下尊卑等級之別，在娛心悅目的同時，強化關係重大的政治典章製度。
傳說神農氏“捋土鼓，以致敬於鬼神，耕桑得利而究年受福，乃命刑天作‘扶犁’之樂；製豐年之詠，以薦釐來，是曰‘下謀’。”1葛天氏有“三人操牛尾”而舞的“旄舞”2，又有“八士捉■，投足摻尾叩角亂之，而歌八終，塊柎瓦擊，武噪從之，是謂‘廣樂’。”3少皞“立建鼓，製浮磬，以通山川之風，作‘大淵’之樂；以諧人神，和上下，是曰‘九淵’。”4帝嚳“使鼓人拊鞞鼓，擊鍾磬，鳳凰鼓翼而舞，”5大概屬於全羽舞的“帗舞”6。後世巫覡舞蹈時常用的一種細碎而急促的舞步，據說是得之夏禹勞於治水的“禹步”。天水秦簡《日書》稱“禹步三向北鬥，質畫地視之日。”《屍子》扶文有雲：“（禹）生偏枯之病，步不相過，人曰‘禹步’。”《楊子法言·重黎》有雲：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”《帝王世紀》雲：“禹病偏枯，足不相過，至今巫稱‘禹步’是也。”晉代葛洪《抱樸子外篇》居然還有“禹步”的舞譜：
前舉左，右過左，左就右；次舉右，左過右，右就左；次舉右，右過左，左就右。如此三步，當滿二丈一尺，後有九跡。學者認為，這很像今天民間舞中常見的“十字步”7。此外，周代有所謂“六代之樂”，即黃帝樂“雲門大卷”，堯樂“大鹹”，舜樂“大韶”，夏禹樂“大夏”，商湯樂“大濩”，周武樂“大武”8。
這些樂舞，以反映先民的生產實踐、英雄崇拜、民俗風情、戰爭場麵或原始宗教信仰為主要內容題材，脫胎於不同時代和不同社會生活類型，是人們在生產和生存鬥爭中感情的外溢。“情動於中，而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永（詠）歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”1人們正是通過各種自發自生的原始藝術形式，宣洩其熾烈的情感，故最初的樂舞道具，如牛尾、鳥羽、幹木之類，是取之自然形態的實物，後又產生各種象徵性裝飾，如麵具、舞戚等等。早先的樂器，也無非是來之生產工具或生活用器，如《呂氏春秋·古樂》說的“柎石擊石”、“麋■置缶而鼓之”，應是磬和鼓的雛型。進入階級社會，原先屬於氏族部落全體成員的那些樂舞，常常為貴族統治集團所專享，如“六代之樂”，直接服務於貴族的祭祀或饗飲等各種場合。
以樂情食，早在夏代上層貴顯階層間已甚流行。《墨子·非樂上》謂夏啟“將將銘莧磐以力，湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於天。”《夏書·五子之歌》言太康“甘酒嗜音，峻宇雕牆。”《竹書紀年》記少康時“方夷來賓，獻其樂舞。”又記帝發時“諸侯賓於王門，再保墉會於上池，諸夷入舞。”《新序·刺奢》言桀“縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人。”《路史·後紀》謂桀與“群臣相持而唱於庭靡靡之音。”《管子·輕重甲》則謂“桀之時，女樂三萬人，晨噪於端門，樂聞於三衢。”《鹽鐵論·力耕》亦雲：“昔桀女樂充宮室，文繡衣裳。”《拾遺記》有稱夏朝樂師“至夏末，抱樂器以奔殷。”諸如此類的傳聞，雖有誇擬不實成分，但夏代貴族成員的以樂侑食，是可以與考古發現相映證的。