然生育畢竟是男女性結合的產物，商代人對此已有充分認識，隻是心理意念不斷對理性感受進行調和，故有求生、受生之祈。統觀甲骨文求生、受生的卜日，凡乙日2例，丙日1例，丁日4例，戊日2例，庚日3例，辛日5例，癸日3例，不明10例，大致為二連日中隔一間休日，即：（甲）、乙、丙、丁、戊、（己）、庚、辛、（壬）、癸，其中丁、庚、辛、癸為四個熱日。這樣的安排可能具有生理學意義，也包含著家族對本族男女婚媾性行為方式作出的幹預。事實上，甲骨文反映出商代家族長輩或男婿已能對女方預產期作出比較準確的推算，就是很好的說明。
商代父家長製下的族外婚，受家族本位的支配，女子外嫁，即為男方族氏或家族成員，人丁興旺有賴婦的多產多子，故決不輕易棄離，不僅幹預其生育，為之求生受生，祓除無子之疾，而且死後或與夫同穴合葬、異穴並葬，或厝之族墓地，始終視為族氏或家族內一筆重要財產。所謂男子出妻的“七出”，即“無子，一也；淫泆，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”，1還不曾產生。甚至又有為婦冥婚的，如：
貞惟唐取婦好。
貞惟大甲取婦。
貞惟祖乙取婦。
貞婦好有取上。
貞婦好有取不。（《合集》2636正）
惟大甲取婦。
貞惟祖乙取婦。
惟父乙。
貞惟婦好有取上。
貞婦好有取不。（《庫》1020）武丁之妃的婦好，在其死後又可充當成唐、大甲、祖乙、小乙等先王的“冥婦”。這與長輩對後輩子媳濫施淫威有別。冥婚觀念實基於家族本位的婚製現實，娶於異族，廣嗣優生，利於族氏家族人口的繁衍，然“非我族類，其心必異”的社會意識，照樣適用於所娶之婦，“如舊昏媾，其能降（心）以相從也”2，婚姻以收婦心，何嚐不可再行於鬼神的另一世界。“婦好有取上”，又做商王族先王的“冥婦”，一則是針對族排他性的權宜安排，而就現實世界言，同時也著意於進一步加強賴政治婚姻維繫的商王族與異姓家族的血親紐帶。這與商族以已故王妣為求生祈子的生育女神，其神位配序已與國家形態下的四方觀念相對應，用意是一致的。
三 名子禮俗
名子是為子息命名，乃婚姻家庭運作的展開。母係婚製，血統從母親方麵確認，子女命名，出自母方氏族，而尤著屬於女子。如《殷本紀》稱：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，……見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”舊註：“以其父微，故不著名。”其實，此乃母係氏族外婚製，生父既難確定，“不著名”自在情理之中，子輩的命名，係出母方氏族。
父係家庭或家族，世係據男方確定，為保證父係血統的純潔，名子必得承認而後名，如《周本紀》謂：“周後稷，名棄，其母有邰氏女，曰薑原，……薑原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子，以為不祥，棄之隘巷。……初欲棄之，因名曰棄。”棄子又復收養而命之名，是已得到父係家庭或家族在血統上的認可。
故名子的主方，與婚姻家庭形態緊相關聯，而在父權製時代，子息的命名，幾乎無不成為父權家長製下男性長輩的一大權威所在。據《禮記·內則》，名子禮儀有以下內容：
三月之末，擇日，……妻以子見於父，……父執子之右手，咳而名之，妻對曰：記有成。
世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西向，世婦抱子升自西階，君名之乃降。
適子庶子見於外寢，撫其首，咳而名之。
公庶子生，就側室，三月之末，其母沐浴朝服見於君，擯者以其子見，君所有賜，君名之。眾子則使有司名之。
凡父在，孫見於祖，祖亦名之，禮如子見父。可見，名子禮儀，是以“父子之親，夫婦之道，長幼之序”1為其內在要質，在父權家長製社會，每構成強化父親宗親觀念的一種形式，而直係與旁係之分，長幼之分，嫡庶之分，在命名的禮儀規格上，也是有所區別的。簡言之，《禮》書所述名子之俗，無非是：“子生三月，父親名之；既冠而字之，成人之道也。”1
夏代名子之俗，史傳有聞。《尚書·皋陶謨》雲：“啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”偽孔傳釋為是禹“不暇子名之。”《列子·楊朱篇》亦稱禹“惟荒度土功，子產不字，過門不入。”《夏本紀》稱禹“生啟予不子，以故能成水土功。”《正義》注雲：“禹辛日娶，至甲四日，往理水，及生啟，不入門，我不得名子，以故能成水土之功。”這則史影中的禹“名子”，當內蘊著禹對父子血統關係的確認，名子得由父親定之，與禹所處的由父係製向父權製高級階段過渡時期緊相一致。然應注意者，夏代的名子，似乎在子生下以後不久即為之取名，名與字相兼，無所謂子生下後先取名，到冠禮成人時再取字。名子或字子無別，無非是肯定父對子的乳養關係和宗親意義上的親愛之心。《康誥》雲：“父不能字厥子”，疏雲：“字，愛也。”又《說文》雲：“字，乳也。”“生啟不子”和“子產不字”，知子亦可讀為字，均用作動詞，屬於同時性為子息命名，內在意義是相同的。
商代父家長製下的族外婚，受家族本位的支配，女子外嫁，即為男方族氏或家族成員，人丁興旺有賴婦的多產多子，故決不輕易棄離，不僅幹預其生育，為之求生受生，祓除無子之疾，而且死後或與夫同穴合葬、異穴並葬，或厝之族墓地，始終視為族氏或家族內一筆重要財產。所謂男子出妻的“七出”，即“無子，一也；淫泆，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”，1還不曾產生。甚至又有為婦冥婚的，如：
貞惟唐取婦好。
貞惟大甲取婦。
貞惟祖乙取婦。
貞婦好有取上。
貞婦好有取不。（《合集》2636正）
惟大甲取婦。
貞惟祖乙取婦。
惟父乙。
貞惟婦好有取上。
貞婦好有取不。（《庫》1020）武丁之妃的婦好，在其死後又可充當成唐、大甲、祖乙、小乙等先王的“冥婦”。這與長輩對後輩子媳濫施淫威有別。冥婚觀念實基於家族本位的婚製現實，娶於異族，廣嗣優生，利於族氏家族人口的繁衍，然“非我族類，其心必異”的社會意識，照樣適用於所娶之婦，“如舊昏媾，其能降（心）以相從也”2，婚姻以收婦心，何嚐不可再行於鬼神的另一世界。“婦好有取上”，又做商王族先王的“冥婦”，一則是針對族排他性的權宜安排，而就現實世界言，同時也著意於進一步加強賴政治婚姻維繫的商王族與異姓家族的血親紐帶。這與商族以已故王妣為求生祈子的生育女神，其神位配序已與國家形態下的四方觀念相對應，用意是一致的。
三 名子禮俗
名子是為子息命名，乃婚姻家庭運作的展開。母係婚製，血統從母親方麵確認，子女命名，出自母方氏族，而尤著屬於女子。如《殷本紀》稱：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，……見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”舊註：“以其父微，故不著名。”其實，此乃母係氏族外婚製，生父既難確定，“不著名”自在情理之中，子輩的命名，係出母方氏族。
父係家庭或家族，世係據男方確定，為保證父係血統的純潔，名子必得承認而後名，如《周本紀》謂：“周後稷，名棄，其母有邰氏女，曰薑原，……薑原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子，以為不祥，棄之隘巷。……初欲棄之，因名曰棄。”棄子又復收養而命之名，是已得到父係家庭或家族在血統上的認可。
故名子的主方，與婚姻家庭形態緊相關聯，而在父權製時代，子息的命名，幾乎無不成為父權家長製下男性長輩的一大權威所在。據《禮記·內則》，名子禮儀有以下內容：
三月之末，擇日，……妻以子見於父，……父執子之右手，咳而名之，妻對曰：記有成。
世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西向，世婦抱子升自西階，君名之乃降。
適子庶子見於外寢，撫其首，咳而名之。
公庶子生，就側室，三月之末，其母沐浴朝服見於君，擯者以其子見，君所有賜，君名之。眾子則使有司名之。
凡父在，孫見於祖，祖亦名之，禮如子見父。可見，名子禮儀，是以“父子之親，夫婦之道，長幼之序”1為其內在要質，在父權家長製社會，每構成強化父親宗親觀念的一種形式，而直係與旁係之分，長幼之分，嫡庶之分，在命名的禮儀規格上，也是有所區別的。簡言之，《禮》書所述名子之俗，無非是：“子生三月，父親名之；既冠而字之，成人之道也。”1
夏代名子之俗，史傳有聞。《尚書·皋陶謨》雲：“啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”偽孔傳釋為是禹“不暇子名之。”《列子·楊朱篇》亦稱禹“惟荒度土功，子產不字，過門不入。”《夏本紀》稱禹“生啟予不子，以故能成水土功。”《正義》注雲：“禹辛日娶，至甲四日，往理水，及生啟，不入門，我不得名子，以故能成水土之功。”這則史影中的禹“名子”，當內蘊著禹對父子血統關係的確認，名子得由父親定之，與禹所處的由父係製向父權製高級階段過渡時期緊相一致。然應注意者，夏代的名子，似乎在子生下以後不久即為之取名，名與字相兼，無所謂子生下後先取名，到冠禮成人時再取字。名子或字子無別，無非是肯定父對子的乳養關係和宗親意義上的親愛之心。《康誥》雲：“父不能字厥子”，疏雲：“字，愛也。”又《說文》雲：“字，乳也。”“生啟不子”和“子產不字”，知子亦可讀為字，均用作動詞，屬於同時性為子息命名，內在意義是相同的。