乙未卜，於妣壬求生。（《乙》4678）
□辰卜，……求生妣己……婦……（《合集》21060）
貞婦好有子。貞祝於母庚。（《合集》13926）
此五位已故女性，在商人心目中已被神化，成為能為本族人口繁衍帶來希望的生育女神。這五大女神又統稱“五妣”：
戊申卜，求生五妣，於妣……其……（《合集》22100）
武丁之後，求生對象又有減少，主要為妣庚（又稱高妣庚）、妣丙（又稱高妣丙）、妣己（又稱高妣己）、妣庚（即武丁時的母庚，小乙之配）四位，妣壬不見1。據三四期甲骨文雲：
乙亥貞，其求生妣庚。
丁醜貞，其求生於高妣丙大乙。
□□□，□□生□高妣庚示壬。
丁醜貞，其求生於高妣，其庚酒。（《屯南》1089）
□辰貞，其求生於祖丁母妣己。（《合集》34083）可知這四位主宰生育的女神，分別為先公示壬配妣庚、先王大乙配妣丙、祖丁配妣己，小乙配妣庚（不稱高妣，以與示壬配妣庚相區別）。疑四妣分主四方，以與當時流行的四方觀念相對應，甲骨文有：
己巳卜，王，貞呼弜共生於東。（《京人》3155）
乙巳卜，■西惟妣。
乙巳卜，■北惟妣。（《合集》32906）《詩·商頌·殷武》雲：“商邑翼翼，四方之極，赫赫厥聲，濯濯厥靈，壽考且寧，以保我後生。”武丁時生育之神“五妣”，以及後成為四妣的安排，當出於對商邑及周圍四方商宗族的永生和子孫後嗣永繼的寄託。在商人心目中，這幾位妣既能保佑商族的子孫永昌，又能時降災禍，甲骨文有雲：
己未卜，亙，貞惟妣己害婦。（《合集》2844正）
貞妣已弗祟婦。（《合集》2849正）
貞妣己害婦好子。（《東京》979）
貞妣己害母子。（《合集》2675）
癸未貞，今旬有祟，不於妣禍。
癸□□，求■……妻……
於來庚子酒求生。至於多毓。（《合集》34086）妣所降之禍主要害及宗婦、王妃和子息，針對分布於東南西北四方和商邑的商族家支，也仍以家族為其本位，所謂“■西惟妣”、“■北惟妣”之貞，蓋為安寧四方，“保我後生”而求祭於妣之舉。
甲骨文所見求生之祭近30例，主要祭儀為酒祭，用牲的組合有：
牡牝（《合集》34079）
一牢（《屯南》750）
牡■白豕（《合集》34082）
牡三■一白豕（《合集》34080）
■■（《合集》34081）
或以一對公牛、母牛，或以公牛羊相配，或以雌羊、雌豕為對，極注重牲畜的雌雄性別，這可能與人類生育的交感巫術有關，以不相幹的雌雄動物象徵男女的性狀態，幻想通過交感作用而使求生祈子發生作用。
求生的目的乃出於長輩對生婦是否受孕懷子以求家族人口蕃盛的關注，故甲骨文有雲。
貞有子。（《合集》13517）
辛卯卜，王有子。（《合集》20046）
乙亥卜，自貞。王曰：有孕，嘉。扶曰：嘉。（《合集》21071）這是商王為王室是否得子的過問。另外又有大量直接關係某婦有子無子的卜問，如：
貞婦井有子。
貞婦井毋其有子。（《合集》13931）
婦好有子。四月。
婦好毋其有子。（《合集》13927）
貞■有子。
貞■亡其子。（《合集》10935）卜問及的還有婦娘、婦■、婦妹、婦■、婦媟、雷婦等等，不備列，月份一般在二、三、四月，大抵屬於陽氣旺盛的春季。“有子”、“毋其有子”、“亡其子”，正反對貞，蓋為祓除女子不育而卜。《詩·大雅·生民》雲：“克禋克祀，以弗無子。”毛傳：“去無子，求有子，古者必立郊禖焉。”鄭箋：“弗之言拔也，郊禖以祓除其無子之疾。”甲骨文中為婦人求有子，去無子，亦在與郊禖相關的幾個月份，大概在習俗觀念上有相近之點。它辭有雲：
辛酉卜，■求有生。（《合集》22099）
貞執■生。（《合集》13924）
■、執均女子名。求有生，即求孕有子。■字像一人跪而祈求，■生義同求生，意義同如“克禋克祀，以弗無子。”
出於對子孫繁殖的祈求，商代家族對婦人的生育過程的幹預是屢見不鮮的，有關“婦某娩”、“婦某毓”的卜辭難以盡數。如：
己酉卜，王，後娥娩，允其於壬不。十一月。（《合集》21068）這是商王為王族的昌盛，占問王妃娥是否於壬日分娩產子。從十一月逆推，該女的受孕日期當也在二、三月的祈子月份。有時，商王還力王妃的受孕進行占卜，如：
丁酉卜，賓，貞婦好有受生。王占曰：吉，其有受生。
（《合集》13925正反）受生是求生受孕之渭。前引婦好有子而祝於母庚，知王的心目中直視王妃婦好的受孕得子，乃受之商族女性祖先生育神的保佑。值得注意者，殷墟婦好墓出有一男女同體玉雕人像，作站立狀，一麵為男性，大耳粗眉，聳肩，雙手放胯間，膝部略內屈，裸體，另一麵為女性，彎眉小口，雙手撫下腹，裸體，性器均甚分明。原物下有短榫，可能是嵌插在某種棒狀器上的1。男女兩性同體人像在史前考古和民族調查材料中發現甚多，據說與生育巫術有關，用兩性接觸的藝術形象，通過巫術的交感作用，以影響人類的繁殖2。婦好墓的男女同體玉人，似亦具有這類性質，可能就是祈子求生或受生有子之祀的聖物。
□辰卜，……求生妣己……婦……（《合集》21060）
貞婦好有子。貞祝於母庚。（《合集》13926）
此五位已故女性，在商人心目中已被神化，成為能為本族人口繁衍帶來希望的生育女神。這五大女神又統稱“五妣”：
戊申卜，求生五妣，於妣……其……（《合集》22100）
武丁之後，求生對象又有減少，主要為妣庚（又稱高妣庚）、妣丙（又稱高妣丙）、妣己（又稱高妣己）、妣庚（即武丁時的母庚，小乙之配）四位，妣壬不見1。據三四期甲骨文雲：
乙亥貞，其求生妣庚。
丁醜貞，其求生於高妣丙大乙。
□□□，□□生□高妣庚示壬。
丁醜貞，其求生於高妣，其庚酒。（《屯南》1089）
□辰貞，其求生於祖丁母妣己。（《合集》34083）可知這四位主宰生育的女神，分別為先公示壬配妣庚、先王大乙配妣丙、祖丁配妣己，小乙配妣庚（不稱高妣，以與示壬配妣庚相區別）。疑四妣分主四方，以與當時流行的四方觀念相對應，甲骨文有：
己巳卜，王，貞呼弜共生於東。（《京人》3155）
乙巳卜，■西惟妣。
乙巳卜，■北惟妣。（《合集》32906）《詩·商頌·殷武》雲：“商邑翼翼，四方之極，赫赫厥聲，濯濯厥靈，壽考且寧，以保我後生。”武丁時生育之神“五妣”，以及後成為四妣的安排，當出於對商邑及周圍四方商宗族的永生和子孫後嗣永繼的寄託。在商人心目中，這幾位妣既能保佑商族的子孫永昌，又能時降災禍，甲骨文有雲：
己未卜，亙，貞惟妣己害婦。（《合集》2844正）
貞妣已弗祟婦。（《合集》2849正）
貞妣己害婦好子。（《東京》979）
貞妣己害母子。（《合集》2675）
癸未貞，今旬有祟，不於妣禍。
癸□□，求■……妻……
於來庚子酒求生。至於多毓。（《合集》34086）妣所降之禍主要害及宗婦、王妃和子息，針對分布於東南西北四方和商邑的商族家支，也仍以家族為其本位，所謂“■西惟妣”、“■北惟妣”之貞，蓋為安寧四方，“保我後生”而求祭於妣之舉。
甲骨文所見求生之祭近30例，主要祭儀為酒祭，用牲的組合有：
牡牝（《合集》34079）
一牢（《屯南》750）
牡■白豕（《合集》34082）
牡三■一白豕（《合集》34080）
■■（《合集》34081）
或以一對公牛、母牛，或以公牛羊相配，或以雌羊、雌豕為對，極注重牲畜的雌雄性別，這可能與人類生育的交感巫術有關，以不相幹的雌雄動物象徵男女的性狀態，幻想通過交感作用而使求生祈子發生作用。
求生的目的乃出於長輩對生婦是否受孕懷子以求家族人口蕃盛的關注，故甲骨文有雲。
貞有子。（《合集》13517）
辛卯卜，王有子。（《合集》20046）
乙亥卜，自貞。王曰：有孕，嘉。扶曰：嘉。（《合集》21071）這是商王為王室是否得子的過問。另外又有大量直接關係某婦有子無子的卜問，如：
貞婦井有子。
貞婦井毋其有子。（《合集》13931）
婦好有子。四月。
婦好毋其有子。（《合集》13927）
貞■有子。
貞■亡其子。（《合集》10935）卜問及的還有婦娘、婦■、婦妹、婦■、婦媟、雷婦等等，不備列，月份一般在二、三、四月，大抵屬於陽氣旺盛的春季。“有子”、“毋其有子”、“亡其子”，正反對貞，蓋為祓除女子不育而卜。《詩·大雅·生民》雲：“克禋克祀，以弗無子。”毛傳：“去無子，求有子，古者必立郊禖焉。”鄭箋：“弗之言拔也，郊禖以祓除其無子之疾。”甲骨文中為婦人求有子，去無子，亦在與郊禖相關的幾個月份，大概在習俗觀念上有相近之點。它辭有雲：
辛酉卜，■求有生。（《合集》22099）
貞執■生。（《合集》13924）
■、執均女子名。求有生，即求孕有子。■字像一人跪而祈求，■生義同求生，意義同如“克禋克祀，以弗無子。”
出於對子孫繁殖的祈求，商代家族對婦人的生育過程的幹預是屢見不鮮的，有關“婦某娩”、“婦某毓”的卜辭難以盡數。如：
己酉卜，王，後娥娩，允其於壬不。十一月。（《合集》21068）這是商王為王族的昌盛，占問王妃娥是否於壬日分娩產子。從十一月逆推，該女的受孕日期當也在二、三月的祈子月份。有時，商王還力王妃的受孕進行占卜，如：
丁酉卜，賓，貞婦好有受生。王占曰：吉，其有受生。
（《合集》13925正反）受生是求生受孕之渭。前引婦好有子而祝於母庚，知王的心目中直視王妃婦好的受孕得子，乃受之商族女性祖先生育神的保佑。值得注意者，殷墟婦好墓出有一男女同體玉雕人像，作站立狀，一麵為男性，大耳粗眉，聳肩，雙手放胯間，膝部略內屈，裸體，另一麵為女性，彎眉小口，雙手撫下腹，裸體，性器均甚分明。原物下有短榫，可能是嵌插在某種棒狀器上的1。男女兩性同體人像在史前考古和民族調查材料中發現甚多，據說與生育巫術有關，用兩性接觸的藝術形象，通過巫術的交感作用，以影響人類的繁殖2。婦好墓的男女同體玉人，似亦具有這類性質，可能就是祈子求生或受生有子之祀的聖物。