1 見《文物》1979年7期，封底。
2 吳存誥：《中國婚俗》，山東人民出版社，1986年，221頁。
3 四川江安出土漢畫像石，有伏羲女蝸交尾圖，伏羲一手托日，一手執便麵（見《文物天地》1988年3期，封三·圖十一）。據《漢書·張敞傳》顏師古注雲：“便麵所以障麵，蓋扇之類，不欲見人，以此自障麵，則得其便，故曰便麵。”手執便麵，與高山族傳說中妹妹臉上畫滿黑色花紋，寓意相同。
4 《太平禦覽》卷七八引《皇王世紀》。
5 《路史·後紀二》注引《風俗通》。
1 《中國婚俗》，246～249頁。
1 參見宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國原始社會史》，文物出版社，1983年，103 ～106、227～233頁。
1 林蔚文：《母係氏族向父係氏族過渡時期的產物——“不落夫家”等習俗剖析》，《史前研究》1984年2期。
2 《中國婚俗》，94～95頁。
3 《中國婚俗》，207頁。
第二節 夏代婚姻
一 鯀禹時多態多婆的婚製婚俗
夏代去原始社會未遠，承氏族時期遺風，婚姻猶存過渡階段多態多姿色彩，卻又呈現出階級社會的鮮明印記。
早在夏代國家產生前夕，氏族組織的固有機製，已經因氏族內部出現的等級差異和社會財富分配不公，日益鬆懈瓦解。在婚製方麵，也備受社會形態變化帶來的頻頻衝擊。
山西襄汾陶寺遺址，座落在文獻所稱“夏墟”地域範圍內，這裏先後發現龍山文化晚期墓葬700餘座，全是一色的土坑豎穴墓，沒有多人合葬墓，也未見屍骨被隨意拋置在灰坑或灰層中瘞埋現象，絕大部分墓，頭向東南，明顯具有氏族公共墓地的性質。根據墓葬的分布排列，又可細分出若幹不同大家族塋域。唯透過墓葬表象，卻可以發現，氏族內部共同勞動、平等分配的消費經濟原則已不復存在。盡管氏族成員同葬之一地，卻約有87％的狹小墓穴幾乎沒有什麽隨葬品，與此不同的是墓地內另又有約13％的大中型土坑豎穴墓，有的隨葬品竟達上百件之多，可見社會分配的不公，大量財富已被聚斂到這少數大家族貴族之手。這批人在生前不僅社會地位居高不下，而且享有多妻的特權。一些大型墓的兩側往往分布著同時期的中型墓，如m3002、m3016、m2001的左右兩側都各有兩座中型墓，死者是女性，佩戴精工鑲嵌的頭飾、臂飾，隨葬彩繪陶瓶等物。
m2001兩則的中型墓，死者分別是25歲和35～40歲的女性。從墓位上判斷，她們應是大墓墓主的妻、妾，一夫多妻而異穴並葬1。山西夏縣東下馮遺址m527墓，還發現一夫二女同穴合葬現象2。
據有關資料考察，古代女子的始婚年齡一般在15歲左右。如陝西臨潼薑寨仰韶遺址的第三墓區，發現一座ml58的母子一次性合葬墓，母親的年齡為20歲左右，孩童年齡6～7歲，可推算出母親的育齡才不過14歲上下。同墓區ml81母子合葬墓，為一位30歲女性和一個13～15歲的孩童，母親育齡也是15歲左右3。《禮記·內則》雲：“女子十有五年而笄”。《墨子·節用上》雲：“昔者聖王為法曰：丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。”《韓非子·外儲說右下》雲：“丈夫二十而室，婦人十五而嫁。”以此來看陶寺m2001墓主與兩位異穴並葬妻妾的關係，似乎分別有過10年、20年左右的婚後生活。當初這位氏族貴族男子娶其後一位豆蔻年華的青年女子時，前一位妻子也才25～30歲，剛剛筫作壯年。兩位女子共從一夫，家庭地位平等，死後都有較豐厚的隨葬品，看不出有什麽喜新厭舊的婚姻離異事態發生過。盡管她們從屬於丈夫，但社會地位是明顯高於氏族內其他一般成員的。當時流行於貴族階層的一夫多妻現象，不純粹出於男性的發泄性慾之需，倒是表示了氏族權貴身分地位的約定俗成，或者是出於團結部落共同體內其他氏族，娶其族中權貴女子以維繫之。
但是在夏建國前後，母係製殘餘勢力仍與父權製頻頻糾纏，東下馮遺址既有母子合葬墓（m510），又有父子合葬墓（m528），即是明顯反映。兩者的爭鬥關係有時表現得十分尖銳。傳說夏禹的父親“鯀復生禹”（《山海經·海內經》），《天問》疑而問之：“伯鯀腹禹，夫何以變化？”1鯀是男子，何能生子，故有人疑鯀是禹母，不是男性。然《吳越春秋·越王無餘外傳》有雲：“鯀娶於有莘氏之女，名曰女嬉”；《世本》雲：“鯀娶有辛氏女，謂之女誌”；《帝王世紀》雲：“鯀妻脩己，見流星貫昂，夢接意感，又吞神珠苡而生禹。”鯀是有妻之夫，傳說中講得明明白白，若是女子生子，《天問》就不會發問了。事實上，《天問》所問，乃是文明人無法理解的歷史事象。“伯鯀腹禹”的腹，當如《詩·穀風·蓼莪》“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我”，鄭箋：“腹，懷抱也”，孔疏：“置之於腹，故為懷抱。”“何以變化”的化，亦指乳養之事，《堯典》“鳥獸孳尾”，注雲：“乳 化曰孳，交接曰尾。”腹、化皆指嬰兒生下以後的事。言鯀是男子，怎麽裝成個懷抱乳子的產翁。
2 吳存誥：《中國婚俗》，山東人民出版社，1986年，221頁。
3 四川江安出土漢畫像石，有伏羲女蝸交尾圖，伏羲一手托日，一手執便麵（見《文物天地》1988年3期，封三·圖十一）。據《漢書·張敞傳》顏師古注雲：“便麵所以障麵，蓋扇之類，不欲見人，以此自障麵，則得其便，故曰便麵。”手執便麵，與高山族傳說中妹妹臉上畫滿黑色花紋，寓意相同。
4 《太平禦覽》卷七八引《皇王世紀》。
5 《路史·後紀二》注引《風俗通》。
1 《中國婚俗》，246～249頁。
1 參見宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國原始社會史》，文物出版社，1983年，103 ～106、227～233頁。
1 林蔚文：《母係氏族向父係氏族過渡時期的產物——“不落夫家”等習俗剖析》，《史前研究》1984年2期。
2 《中國婚俗》，94～95頁。
3 《中國婚俗》，207頁。
第二節 夏代婚姻
一 鯀禹時多態多婆的婚製婚俗
夏代去原始社會未遠，承氏族時期遺風，婚姻猶存過渡階段多態多姿色彩，卻又呈現出階級社會的鮮明印記。
早在夏代國家產生前夕，氏族組織的固有機製，已經因氏族內部出現的等級差異和社會財富分配不公，日益鬆懈瓦解。在婚製方麵，也備受社會形態變化帶來的頻頻衝擊。
山西襄汾陶寺遺址，座落在文獻所稱“夏墟”地域範圍內，這裏先後發現龍山文化晚期墓葬700餘座，全是一色的土坑豎穴墓，沒有多人合葬墓，也未見屍骨被隨意拋置在灰坑或灰層中瘞埋現象，絕大部分墓，頭向東南，明顯具有氏族公共墓地的性質。根據墓葬的分布排列，又可細分出若幹不同大家族塋域。唯透過墓葬表象，卻可以發現，氏族內部共同勞動、平等分配的消費經濟原則已不復存在。盡管氏族成員同葬之一地，卻約有87％的狹小墓穴幾乎沒有什麽隨葬品，與此不同的是墓地內另又有約13％的大中型土坑豎穴墓，有的隨葬品竟達上百件之多，可見社會分配的不公，大量財富已被聚斂到這少數大家族貴族之手。這批人在生前不僅社會地位居高不下，而且享有多妻的特權。一些大型墓的兩側往往分布著同時期的中型墓，如m3002、m3016、m2001的左右兩側都各有兩座中型墓，死者是女性，佩戴精工鑲嵌的頭飾、臂飾，隨葬彩繪陶瓶等物。
m2001兩則的中型墓，死者分別是25歲和35～40歲的女性。從墓位上判斷，她們應是大墓墓主的妻、妾，一夫多妻而異穴並葬1。山西夏縣東下馮遺址m527墓，還發現一夫二女同穴合葬現象2。
據有關資料考察，古代女子的始婚年齡一般在15歲左右。如陝西臨潼薑寨仰韶遺址的第三墓區，發現一座ml58的母子一次性合葬墓，母親的年齡為20歲左右，孩童年齡6～7歲，可推算出母親的育齡才不過14歲上下。同墓區ml81母子合葬墓，為一位30歲女性和一個13～15歲的孩童，母親育齡也是15歲左右3。《禮記·內則》雲：“女子十有五年而笄”。《墨子·節用上》雲：“昔者聖王為法曰：丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。”《韓非子·外儲說右下》雲：“丈夫二十而室，婦人十五而嫁。”以此來看陶寺m2001墓主與兩位異穴並葬妻妾的關係，似乎分別有過10年、20年左右的婚後生活。當初這位氏族貴族男子娶其後一位豆蔻年華的青年女子時，前一位妻子也才25～30歲，剛剛筫作壯年。兩位女子共從一夫，家庭地位平等，死後都有較豐厚的隨葬品，看不出有什麽喜新厭舊的婚姻離異事態發生過。盡管她們從屬於丈夫，但社會地位是明顯高於氏族內其他一般成員的。當時流行於貴族階層的一夫多妻現象，不純粹出於男性的發泄性慾之需，倒是表示了氏族權貴身分地位的約定俗成，或者是出於團結部落共同體內其他氏族，娶其族中權貴女子以維繫之。
但是在夏建國前後，母係製殘餘勢力仍與父權製頻頻糾纏，東下馮遺址既有母子合葬墓（m510），又有父子合葬墓（m528），即是明顯反映。兩者的爭鬥關係有時表現得十分尖銳。傳說夏禹的父親“鯀復生禹”（《山海經·海內經》），《天問》疑而問之：“伯鯀腹禹，夫何以變化？”1鯀是男子，何能生子，故有人疑鯀是禹母，不是男性。然《吳越春秋·越王無餘外傳》有雲：“鯀娶於有莘氏之女，名曰女嬉”；《世本》雲：“鯀娶有辛氏女，謂之女誌”；《帝王世紀》雲：“鯀妻脩己，見流星貫昂，夢接意感，又吞神珠苡而生禹。”鯀是有妻之夫，傳說中講得明明白白，若是女子生子，《天問》就不會發問了。事實上，《天問》所問，乃是文明人無法理解的歷史事象。“伯鯀腹禹”的腹，當如《詩·穀風·蓼莪》“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我”，鄭箋：“腹，懷抱也”，孔疏：“置之於腹，故為懷抱。”“何以變化”的化，亦指乳養之事，《堯典》“鳥獸孳尾”，注雲：“乳 化曰孳，交接曰尾。”腹、化皆指嬰兒生下以後的事。言鯀是男子，怎麽裝成個懷抱乳子的產翁。