殷代的跪葬和玉石人坐像雕刻表明，跪坐確是當時最常見的起居儀節，特別是下人伺候主子時，尤得保持這種畢恭畢敬姿態。記時專稱住字的約定俗成，說明這種跪坐式不僅流行於殷代上層社會階層，而且當下層階級服伺主子時也必須遵循的。
時稱大食和小食，一在上午，一在下午，反映了殷人一日兩餐的生活方式，上午一餐稱大食，似人們較注重上午的進食，可能是為適應食後的力作，而下午一餐後時近日暮，“日入而息”，小食即可。在生產所獲物質生活資料不太豐富的古代，人們已能相應合理調節飲食方式。雲夢秦簡《日書》和馬王堆帛書《陰陽五行》記時有“蚤（早）食”、“莫食”、“下鋪”之稱，則流行至今的三餐製當是秦漢以來事。
上古時期人們的進食每每是圍爐而食，但史前中原地區人們就食時未必就是採用蹲居、箕踞或跪坐式。西安半坡仰韶遺址一號房址的灶炕周圍發現八塊圓形扁平體卵石，表麵有光滑的使用痕跡，背麵卻無，當係座石2。銅川李家溝遺址一座住宅，灶坑邊也有三塊鵝卵石座1。綏德小官道龍山遺址一座住宅，灶坑邊發現座石一塊2。甘肅永靖馬家灣遺址發現的五座住宅，都是灶居室中央，旁邊有座石，長寬在20～30厘米左右，作長方形3。這表明當時可能有圍爐坐於石塊而就食，這類石塊久用不棄，具有小凳的性質，置之居宅，大概可視為最原始的一種家具吧。當然人們也會同時採用其他坐式，順乎姿勢自然而不致吃力體累而已。遼寧東山嘴遺址出土的4000年前陶塑人像，皆作盤膝正坐式，右腿搭在左腿上，腳心方向均順其自然，有的下身底部滿飾席紋4，可能人們就食時也是採用這種流行的坐式，盤坐席上而食。前引文獻“夏禹為茵蔣席”，似夏人坐食以踞、盤、蹲為常。殷人就餐時大都是跪坐，甲骨文饗字作■，象兩人圍食器跪坐對食。陝西綏德■頭村出土商代銅鉞，有銘饗字作■5，兩人跪坐對食，其中一人伸手取皿中食物，形象十分生動。
大、小食的時間專詞實乃出自習以為常的生活用語，至於商未王紂“大聚樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女保相逐其間，為長夜之飲”6，這已越出兩餐製的常規，自當別論。
大采、小采、夙幾個時稱，來之敬祈日月的禮俗。《國語·魯語下》有“大采朝日”、“少（小）采夕月”。夙字則象一人跪而祈月之形，《說文》“夙，早敬也。”不過敬祈日月未必天天進行，可能恆行於一歲或某月某個比較固定的日子，有人們所認識的天象標準為之依據，久之而成為常禮俗信。
時稱■字象埋骨於坎，殷人事鬼，■可能屬於一種“二次葬”的宗教葬儀。這個時稱隻見於武丁時，後來即廢除，乃一代習俗損益所使然。
甲骨文提供的殷商記時製，向我們展示了當時的作息習俗，如果結合其他資料進行歷吏的綜合考察，那麽這份遺產在社會生活史上的價值也就益顯可貴，一幅3000多年前作息起居的生活畫卷，形象而生動地再現人們眼前。
6 《逸士傳》。
7 《莊子·讓王》。呂81＠
1 《國語·魯語下》。
2 於省吾：《關於古文字研究的若幹問題》，《文物》1973年2期。
3 別詳拙作：《試論殷代的記時製度》，《全國商史學術討論會論文集》1985年。
4 《國語·周語上》。
1 《考古學集刊》1984年第4集。
2 《考古學報》1979年3期。
3 《考古》1985年7期。
4 《考古學報》1985年1期。
5 《河南新發掘一處龍山文化遺址》，《人民日報》1986年12月18日。
1 《考古學集刊》1981年第1集。
2 《考古與文物》1983年5期。
3 《薑寨——新石器時代遺址發掘報告》上冊，文物出版社，1988年，40頁。
4 《新中國的考古收穫》，1961年。
5 《考古學報》1985年2期。
6 《考古》1986年9期。
7 《文物》1986年8期。
8 《說苑·反質》。
9 《商周考古》，文物出版社，1979年，70、121頁。
10 《考古》1976年4期。《文物》1976年2期。
1 《考古學報》1955年第9冊。
2 《天問疏證》，生活·讀書·新知三聯書店，1980年，86頁。
1 《考古與文物》1983年5期。
2 《考古學集刊》1983年第3集。
3 《考古學報》1985年第1期。
4 中國社會科學院考古研究所：《武功發掘報告》，文物出版社，1988年，18頁。
5 《考古》1975年2期。
6 楊鴻勛：《仰韶文化居住建築發展問題的探討》，《考古學報》1975年1期。
7 《槁城台西商代遺址》，21、24、26頁。
8 陳斌：《燈具的鼻祖——四千年前窯洞的壁燈》，《文物天地》1989年2期。
1 石璋如：《小屯殷代的跪葬》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第36本上冊，1965年。
2 陳誌達：《殷代王室玉器與玉石人物雕像》，《文物》1982年12期；楊泓：《中國古文物中所見人體造型藝術》，《文物》1987年1期。
時稱大食和小食，一在上午，一在下午，反映了殷人一日兩餐的生活方式，上午一餐稱大食，似人們較注重上午的進食，可能是為適應食後的力作，而下午一餐後時近日暮，“日入而息”，小食即可。在生產所獲物質生活資料不太豐富的古代，人們已能相應合理調節飲食方式。雲夢秦簡《日書》和馬王堆帛書《陰陽五行》記時有“蚤（早）食”、“莫食”、“下鋪”之稱，則流行至今的三餐製當是秦漢以來事。
上古時期人們的進食每每是圍爐而食，但史前中原地區人們就食時未必就是採用蹲居、箕踞或跪坐式。西安半坡仰韶遺址一號房址的灶炕周圍發現八塊圓形扁平體卵石，表麵有光滑的使用痕跡，背麵卻無，當係座石2。銅川李家溝遺址一座住宅，灶坑邊也有三塊鵝卵石座1。綏德小官道龍山遺址一座住宅，灶坑邊發現座石一塊2。甘肅永靖馬家灣遺址發現的五座住宅，都是灶居室中央，旁邊有座石，長寬在20～30厘米左右，作長方形3。這表明當時可能有圍爐坐於石塊而就食，這類石塊久用不棄，具有小凳的性質，置之居宅，大概可視為最原始的一種家具吧。當然人們也會同時採用其他坐式，順乎姿勢自然而不致吃力體累而已。遼寧東山嘴遺址出土的4000年前陶塑人像，皆作盤膝正坐式，右腿搭在左腿上，腳心方向均順其自然，有的下身底部滿飾席紋4，可能人們就食時也是採用這種流行的坐式，盤坐席上而食。前引文獻“夏禹為茵蔣席”，似夏人坐食以踞、盤、蹲為常。殷人就餐時大都是跪坐，甲骨文饗字作■，象兩人圍食器跪坐對食。陝西綏德■頭村出土商代銅鉞，有銘饗字作■5，兩人跪坐對食，其中一人伸手取皿中食物，形象十分生動。
大、小食的時間專詞實乃出自習以為常的生活用語，至於商未王紂“大聚樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女保相逐其間，為長夜之飲”6，這已越出兩餐製的常規，自當別論。
大采、小采、夙幾個時稱，來之敬祈日月的禮俗。《國語·魯語下》有“大采朝日”、“少（小）采夕月”。夙字則象一人跪而祈月之形，《說文》“夙，早敬也。”不過敬祈日月未必天天進行，可能恆行於一歲或某月某個比較固定的日子，有人們所認識的天象標準為之依據，久之而成為常禮俗信。
時稱■字象埋骨於坎，殷人事鬼，■可能屬於一種“二次葬”的宗教葬儀。這個時稱隻見於武丁時，後來即廢除，乃一代習俗損益所使然。
甲骨文提供的殷商記時製，向我們展示了當時的作息習俗，如果結合其他資料進行歷吏的綜合考察，那麽這份遺產在社會生活史上的價值也就益顯可貴，一幅3000多年前作息起居的生活畫卷，形象而生動地再現人們眼前。
6 《逸士傳》。
7 《莊子·讓王》。呂81＠
1 《國語·魯語下》。
2 於省吾：《關於古文字研究的若幹問題》，《文物》1973年2期。
3 別詳拙作：《試論殷代的記時製度》，《全國商史學術討論會論文集》1985年。
4 《國語·周語上》。
1 《考古學集刊》1984年第4集。
2 《考古學報》1979年3期。
3 《考古》1985年7期。
4 《考古學報》1985年1期。
5 《河南新發掘一處龍山文化遺址》，《人民日報》1986年12月18日。
1 《考古學集刊》1981年第1集。
2 《考古與文物》1983年5期。
3 《薑寨——新石器時代遺址發掘報告》上冊，文物出版社，1988年，40頁。
4 《新中國的考古收穫》，1961年。
5 《考古學報》1985年2期。
6 《考古》1986年9期。
7 《文物》1986年8期。
8 《說苑·反質》。
9 《商周考古》，文物出版社，1979年，70、121頁。
10 《考古》1976年4期。《文物》1976年2期。
1 《考古學報》1955年第9冊。
2 《天問疏證》，生活·讀書·新知三聯書店，1980年，86頁。
1 《考古與文物》1983年5期。
2 《考古學集刊》1983年第3集。
3 《考古學報》1985年第1期。
4 中國社會科學院考古研究所：《武功發掘報告》，文物出版社，1988年，18頁。
5 《考古》1975年2期。
6 楊鴻勛：《仰韶文化居住建築發展問題的探討》，《考古學報》1975年1期。
7 《槁城台西商代遺址》，21、24、26頁。
8 陳斌：《燈具的鼻祖——四千年前窯洞的壁燈》，《文物天地》1989年2期。
1 石璋如：《小屯殷代的跪葬》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第36本上冊，1965年。
2 陳誌達：《殷代王室玉器與玉石人物雕像》，《文物》1982年12期；楊泓：《中國古文物中所見人體造型藝術》，《文物》1987年1期。