床第茵席的坐臥之具，大概是在進入階級社會之後才有。《天問》敘夏代商族王亥事跡雲：
有扈（易）牧豎，雲何而逢？擊床先出，其何所從？聞一多雲：“蓋謂方亥與有易女行淫，有易之人入而擊其床，亥被殺，女則先自逸出也。”2《初學記》卷25雲：“夏禹為茵蔣席。”《荀子·禮論》雲：“越席床第幾筵，所以養體也。”《說文》謂：“第，床簀也”，亦即所謂床板；又謂“筵，竹蓆也。”《史記·禮書》“越席”，《集解》雲：“越席，結括草以為席也。”《釋名》訓席“可卷可釋。”從史傳記載看，似夏代已發明了床榻之類的木製家具，以及可以捲起放開的草蓆竹蓆之類的坐臥用品。
甲骨文有宿字作■（粹1199），■為編席之形，意為一人臥於室內席上。又有■字（《乙》3472），像一人跪坐席上之形，大概為宿字異體。可見商代已確實以席為坐臥用品。而從記時專詞寤字的構形可知，當時床榻的睡臥家具也已逐漸推廣開來。居室的防潮、室內裝飾到床蓆的發明，人們的居息條件之改善由此可見一斑。
時稱機是黃昏後的上燈時分，其本義即是人持燃木照明。最初時期居室的照明可能受啟於火的使用，史前房址中的地灶、壁灶和灶台，既為熟食或取暖，又起有照明的作用，故備受重視，為保存火種，人們或於大灶之旁另設小灶，或置陶罐，以專存火種。人們還相應發明了排煙設施，用來潔淨室內空氣。一般是將灶設在近門道處，以利於空氣對流，但如陝西綏德小官道龍山時期的先民，已在灶坑邊用草泥加石壘成煙道，直通室外，故房屋內見不到任何煙燻痕跡1。灶在古代生活中意義重大，也就受到人們的敬重，如湯陰白營2、安陽後岡3等地龍山時期的先民，每於灶台的外圍繪藍色圈。陝西武功滸西莊廟底溝二期的先民，有在灶址周圍塗紅彩圈，外側塗黑彩圈4。綏德小官道遺址一座亞鈴形半地穴式住宅（af4），後室中央繪了一個橢圓形圖飾，底塗棗紅色，再塗黑色，黑中泛紅，邊沿有手抹凸棱一周，做成一個象徵性而非實用的地灶，顯然出於人們對灶神的崇拜。
居室白天的光照尚容易解決。陝西武功遊風仰韶文化遺址出土陶屋，屋蓋開有天窗5；半坡遺址亦出有窗緣殘塊6。槁城台西商代遺址的房址，已發現有三角形風窗和木欞窗牖之設，有的窗檻寬達1.9米，高1米7。如此則採光通風均利，但夜間照明還得有賴於火。大概在4000年前人們想出了專門的火光照明設備，寧夏海原菜園遺址的窯洞式房址，有的窯壁密布許多壁燈遺蹟，據測試是當時先民用含樹脂高且耐燃的木條插入壁孔，以火照明的殘存，這與《莊子·逍遙遊》所雲：“堯讓天下於許由，日月出矣而爝火不息，不亦難乎，”可相對照8。爝火即小火燭光。人們在生活實踐中，先後想出了各種適用於不同場所的照明法，有固定式的，有可移式的，有光度亮而大的，也有照明度偏小的。《周禮·天官·宮人》雲：“凡寢中之事埽除執燭；”《儀禮·燕禮》雲：“宵則庶子執燭於阼階上，司宮執燭於東階上；”《禮記·檀弓》雲：“童子隅坐而執燭；”凡此大抵是指居室內外照明的可移式小燭。《燕禮》又雲：“甸人執大燭於庭，閽人為大燭於門外；”《周禮秋官·司烜氏》雲：“凡邦之大事，共墳燭庭燎，”鄭註：“墳，大也，樹幹門外曰大燭，於門內曰庭燎，皆所以照眾為明。”這是指公共場所或庭院照明的大燭，火大光亮，不比小燭可人執移動，故往往固定一處。甲骨文■象人跪坐持燭，當係小燭爝火，用此照明意義的用語記時，反映了當時的記時製與人們的社會生活有著密切的關係。
時稱住是指夜間人定息止之時，寫作■（《合集》27522），象一人側身而立，另一人跪而伺之，中間一點即《說文》“■而識之”的■，意在定上下等級之分，與主為古今字。這是個象意兼聲字，從■亦聲，為住字初形，後世住從一人，此從二人形，乃繁簡之省。《呂氏春秋·審分》雲：“凡人主必審分，”《韓非子·揚權》雲：“審名以定位，”■字人形一立一跪，主人與侍者的身，分儼然可見。
殷墟大墓墓底人牲和建築儀式瘞埋武士，每呈跪姿，最常見的是豎跪姿，上身直挺，雙腿跪曲，股部下坐，雙腳置股兩側或一側，足麵著地，手臂下垂足旁，或一手搭在另一臂上，或按膝部。石璋如先生稱此為跪坐，是日常生活事象的再現1。此外，殷墟出土玉石人物雕像不下幾十餘個，大都出自貴族墓葬。這些人像，除個別的衣飾華麗、穿戴講究，可能為貴族形象者外，大部分赤條條無所衣飾，或僅僅在赤體上刻些模擬文身的線條，顯得呆滯沉悶，缺乏生氣，似全神貫注等候主人差遣狀2，很可能是一般侍者下人的形象。人像基本都作坐式，雙手或撫膝、抱膝和按地，或曲臂手支頷下，腿部跪曲，坐姿各異。李濟先生曾將殷墟玉石人坐像歸為跪坐、蹲居和箕踞三類。關於跪坐，他引朱子語為釋：“跪有危義，故兩膝著地，伸腰及股而勢危者為跪；兩膝著地，以尻著蹠而稍安者為坐。”《釋名》亦雲：“跪，危也，兩膝隱地，體危倪也。”跪而不坐，即《史記索隱·範睢傳》所謂“長跪”。蹲居是虛坐，股不著地，屈膝下蹲。箕踞是屈膝坐，《禮記·曲禮》雲：“坐毋箕”，孔穎達疏雲：“箕謂舒展兩足，狀如箕舌也”；《漢書·陸賈傳》“尉佗魋結箕踞見賈”，顏師古註：“箕踞謂伸其兩腳而坐，亦曰箕踞其形似箕。”李濟先生認為，蹲居和箕踞出於東方夷人的習慣，可能也是夏人的習慣，而跪坐則是殷人固有的起居法，並演成一種供奉祖先、祭祀神祗，以及待人接客的禮節1。
有扈（易）牧豎，雲何而逢？擊床先出，其何所從？聞一多雲：“蓋謂方亥與有易女行淫，有易之人入而擊其床，亥被殺，女則先自逸出也。”2《初學記》卷25雲：“夏禹為茵蔣席。”《荀子·禮論》雲：“越席床第幾筵，所以養體也。”《說文》謂：“第，床簀也”，亦即所謂床板；又謂“筵，竹蓆也。”《史記·禮書》“越席”，《集解》雲：“越席，結括草以為席也。”《釋名》訓席“可卷可釋。”從史傳記載看，似夏代已發明了床榻之類的木製家具，以及可以捲起放開的草蓆竹蓆之類的坐臥用品。
甲骨文有宿字作■（粹1199），■為編席之形，意為一人臥於室內席上。又有■字（《乙》3472），像一人跪坐席上之形，大概為宿字異體。可見商代已確實以席為坐臥用品。而從記時專詞寤字的構形可知，當時床榻的睡臥家具也已逐漸推廣開來。居室的防潮、室內裝飾到床蓆的發明，人們的居息條件之改善由此可見一斑。
時稱機是黃昏後的上燈時分，其本義即是人持燃木照明。最初時期居室的照明可能受啟於火的使用，史前房址中的地灶、壁灶和灶台，既為熟食或取暖，又起有照明的作用，故備受重視，為保存火種，人們或於大灶之旁另設小灶，或置陶罐，以專存火種。人們還相應發明了排煙設施，用來潔淨室內空氣。一般是將灶設在近門道處，以利於空氣對流，但如陝西綏德小官道龍山時期的先民，已在灶坑邊用草泥加石壘成煙道，直通室外，故房屋內見不到任何煙燻痕跡1。灶在古代生活中意義重大，也就受到人們的敬重，如湯陰白營2、安陽後岡3等地龍山時期的先民，每於灶台的外圍繪藍色圈。陝西武功滸西莊廟底溝二期的先民，有在灶址周圍塗紅彩圈，外側塗黑彩圈4。綏德小官道遺址一座亞鈴形半地穴式住宅（af4），後室中央繪了一個橢圓形圖飾，底塗棗紅色，再塗黑色，黑中泛紅，邊沿有手抹凸棱一周，做成一個象徵性而非實用的地灶，顯然出於人們對灶神的崇拜。
居室白天的光照尚容易解決。陝西武功遊風仰韶文化遺址出土陶屋，屋蓋開有天窗5；半坡遺址亦出有窗緣殘塊6。槁城台西商代遺址的房址，已發現有三角形風窗和木欞窗牖之設，有的窗檻寬達1.9米，高1米7。如此則採光通風均利，但夜間照明還得有賴於火。大概在4000年前人們想出了專門的火光照明設備，寧夏海原菜園遺址的窯洞式房址，有的窯壁密布許多壁燈遺蹟，據測試是當時先民用含樹脂高且耐燃的木條插入壁孔，以火照明的殘存，這與《莊子·逍遙遊》所雲：“堯讓天下於許由，日月出矣而爝火不息，不亦難乎，”可相對照8。爝火即小火燭光。人們在生活實踐中，先後想出了各種適用於不同場所的照明法，有固定式的，有可移式的，有光度亮而大的，也有照明度偏小的。《周禮·天官·宮人》雲：“凡寢中之事埽除執燭；”《儀禮·燕禮》雲：“宵則庶子執燭於阼階上，司宮執燭於東階上；”《禮記·檀弓》雲：“童子隅坐而執燭；”凡此大抵是指居室內外照明的可移式小燭。《燕禮》又雲：“甸人執大燭於庭，閽人為大燭於門外；”《周禮秋官·司烜氏》雲：“凡邦之大事，共墳燭庭燎，”鄭註：“墳，大也，樹幹門外曰大燭，於門內曰庭燎，皆所以照眾為明。”這是指公共場所或庭院照明的大燭，火大光亮，不比小燭可人執移動，故往往固定一處。甲骨文■象人跪坐持燭，當係小燭爝火，用此照明意義的用語記時，反映了當時的記時製與人們的社會生活有著密切的關係。
時稱住是指夜間人定息止之時，寫作■（《合集》27522），象一人側身而立，另一人跪而伺之，中間一點即《說文》“■而識之”的■，意在定上下等級之分，與主為古今字。這是個象意兼聲字，從■亦聲，為住字初形，後世住從一人，此從二人形，乃繁簡之省。《呂氏春秋·審分》雲：“凡人主必審分，”《韓非子·揚權》雲：“審名以定位，”■字人形一立一跪，主人與侍者的身，分儼然可見。
殷墟大墓墓底人牲和建築儀式瘞埋武士，每呈跪姿，最常見的是豎跪姿，上身直挺，雙腿跪曲，股部下坐，雙腳置股兩側或一側，足麵著地，手臂下垂足旁，或一手搭在另一臂上，或按膝部。石璋如先生稱此為跪坐，是日常生活事象的再現1。此外，殷墟出土玉石人物雕像不下幾十餘個，大都出自貴族墓葬。這些人像，除個別的衣飾華麗、穿戴講究，可能為貴族形象者外，大部分赤條條無所衣飾，或僅僅在赤體上刻些模擬文身的線條，顯得呆滯沉悶，缺乏生氣，似全神貫注等候主人差遣狀2，很可能是一般侍者下人的形象。人像基本都作坐式，雙手或撫膝、抱膝和按地，或曲臂手支頷下，腿部跪曲，坐姿各異。李濟先生曾將殷墟玉石人坐像歸為跪坐、蹲居和箕踞三類。關於跪坐，他引朱子語為釋：“跪有危義，故兩膝著地，伸腰及股而勢危者為跪；兩膝著地，以尻著蹠而稍安者為坐。”《釋名》亦雲：“跪，危也，兩膝隱地，體危倪也。”跪而不坐，即《史記索隱·範睢傳》所謂“長跪”。蹲居是虛坐，股不著地，屈膝下蹲。箕踞是屈膝坐，《禮記·曲禮》雲：“坐毋箕”，孔穎達疏雲：“箕謂舒展兩足，狀如箕舌也”；《漢書·陸賈傳》“尉佗魋結箕踞見賈”，顏師古註：“箕踞謂伸其兩腳而坐，亦曰箕踞其形似箕。”李濟先生認為，蹲居和箕踞出於東方夷人的習慣，可能也是夏人的習慣，而跪坐則是殷人固有的起居法，並演成一種供奉祖先、祭祀神祗，以及待人接客的禮節1。