3 參見胡厚宣：《中國奴隸社會的人殉和人祭》（上篇），《文物》1974年7期。
4 《安明》962。
5 《左傳·桓公十七年》。
1 石璋如：《小屯殷代的跪葬》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第36本上冊，1965年。
2 石璋如、高去尋：《小屯·殷虛墓葬之一：北組墓葬》、《同之二：中組墓葬》、《同之三：南組墓葬·附北組墓補遺》，中央研究院歷史語言研究所，1970、1972、1973年。今案，此三組葬坑未必盡為落成儀禮之遺存，其中當有別類祭祀遺存。
1 《後》下4·8。
2 《前》8.13·1。
3 《續》6.17·1。
4 《屯南》737。
5 《安明》133＋237＋340。
第四節 作息起居習俗
中原地區築室而居的定居生活的確立，作息習俗即大致同時形成。史傳堯時有壤父五十人，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”6。舜時有善卷，“冬日衣皮毛，夏日衣葛擔春耕種，形足以勞動。秋收斂，身足以休養，日出而作，日入而息”7。農耕生產方式與定居息息相關的關係，使人們在按照大自然安排的“作息時間表”進行生存鬥爭的同時，自覺將“日作、夜息”作為約定俗成的社會行為準則。人們“明而動，晦而休，無日以息”1，作息時間的社會化，和人們最初對日常生活事象的先後次序所作的分段記時，無不反映著當時作息起居習俗的基本內涵。
人們最先的記時，大概隻是把白天和黑夜作為一天中計量時間的基本單位，後來出於對日夜交替現象的觀察，又有更小時間單位的測定，《管子·廟合》雲：“日有旦暮，夜有昏晨”，旦暮昏晨恰恰代表了日夜交替界限的小時間段。這種原始時間概念的產生是相當早的，旦字很早就見於大汶口文化時期的陶文，字象山上的雲氣承托著初出山的太陽2，似寓記時和序方位的意義。到殷商時代記時已十分係統化和製度化，甲骨文所見的記時製是一種尚在完善之中的不均勻分段記時製，其記時情況如下頁表3。
武丁時大致是把一天分為十二個時間段，祖庚祖甲時材料缺如，不很清楚，虞辛以後記時趨於細密，一天分為16個時間段，白天自旦至■分10段，夜間自昏至夙分6段。各段時間稱名，除一批出自日月運行觀察知識者外，像辳、郭兮、寤、■、住、大食、小食、大采、小采、夙、■等，均來之日常生活用語，涉及到當時的生產實踐、居住生活習俗和宗教活動等方麵。
辳即農的初形，本意指用蜃器披除雜草，《淮南子·汜論訓》雲：“摩蜃而耨”，它反映了當時的農耕生產狀況。用農字作時稱來記某一固定時間，一方麵說明“民之大事在農”4，同時又揭示了“日出而作”的作息習俗。
郭兮又單稱郭，它辭雲：“昃至郭不雨”（《掇》1·394）。《說文》雲：“郭，度也，民所度居也，”它本是反映築室而居生活狀況的用語。從建築學看，郭是多室組合的形體概念。早在仰韶
文化晚期，住宅已出現了明暗套間，甘肅東鄉林家聚落遺址發現一座半地穴或呂字形住宅（f16），雙室相連，各設一灶，主室又隔出小套間，用來貯藏物品50000023_84_11。龍山文化時期，連間和套間的組合式建築普遍出現，鄭州大河村遺址發現四室並連的地麵式建築（f6—9），其中一間又隔成內外套間，四室最小的一間麵積僅1.04平方米，是個儲藏室2。婚姻家庭和家族人口的增添，使人們不斷為改善居住條件而作出努力，倉房、壁龕，窖穴、畜閑等輔助性生活設施，構成了居室格局的有機組成部分。偃師二裏頭夏末都邑遺址發現的多室排屋和大型廊龐式宮室建築群，商代組合複雜的宮室和一般貴族的宅落，以及甲骨文名目繁多的室名、公館和西倉之類，反映著一時代不同階級和等級的“度居”情況。用表示房屋組合形體概念的郭字來表示日落前某一特定時間，正是對“日入而息”作息習俗的廣泛社會事象一次有意識的再確認。
寤字是表示下半夜至天明前的時間專詞，本意指室內一人在床上嗬呼虛吸的睡眠狀。原始時期無所謂床第家具設備，隻在住屋中央設一灶炕，人們夜間則圍爐而臥。為避免潮濕或寒氣，人們很早就相當注意地坪的鋪築，所謂白灰麵、燒土麵等等，相繼發明。安徽肥西古埂遺址一座5000多年前的地麵式房址，屋內有長4米，寬1.5米，高0.42米的紅燒土台睡坑3。陝西臨潼薑寨一期房屋遺蹟，每每有高出居住麵的土台，具有土床的實效。河南安陽後岡龍山時期房屋，有的地坪用排列緊密的木條鋪成4。河南郾城郝家台龍山期古城還發現用木板鋪地的房址5。遼寧旅順於家村遺址發現的4000年前後的房址，地坪鋪有排列整齊的木棍1。陝西綏德小官道龍山遺址房屋，有用當地產頁岩石板鋪設地坪和屋頂2。這些房屋裝修設施的發明，不僅起了一定的防潮作用，也提高了居住空間實體的衛生整潔和生活舒適程度。
與此同時，美的追求已使原始先民對居室的裝飾發生了興趣。薑寨仰韶遺址的地麵或房址，每每有用手指或其它尖細工具按壓及剔刺的各種幾何裝飾圖案，如以圓窩、方窩、線條等為母題組成三角、平行線或長方形圖案3。華縣泉護村龍山時期房址，白灰麵地坪，又配以塗朱紅色的牆壁，十分顯目4。綏德小官道以及山西石樓岔溝龍山時期房址5，有的白灰麵牆體壁根繪有一圈紅色線條。陶寺遺址出有幾何形圖案的白灰牆皮6。遼寧牛河梁紅山文化建築遺蹟，出有彩繪壁飾，有繪赭紅間黃白色交錯三角紋幾何圖案，有繪赭紅色勾連紋圖案7。到了商代，貴族階層的居室，內部裝飾更趨華美，文獻稱商代宮室“宮牆文畫，琱琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋”8。甲骨文有“文室”、“麗室”之稱。《竹書紀年》謂“紂作瓊室，立玉門”。殷墟甲十一基址用銅礎立柱架梁；西北岡王陵區1001號大墓出有白色大理石立體雕像的柱旁裝飾建築構件9，可見設想當時宮室內部的裝潢藝術也一定很富麗堂皇的。甚至連殷墟的王室手工業作坊，白灰麵牆壁也繪有紅色花紋和黑色圓點組成的圖案10。盤龍城商代方國貴族墓葬，棺槨雕花，陰線塗朱，陽麵塗黑，色彩斑爛；洛陽東郊商代地方貴族的墓內，曾發現紅、黃、黑、白四色布質畫幔1；可能即是居室裝飾藝術的再現。居室的美觀與舒適，已成為商代貴族階級消費生活奢侈的縮影。
4 《安明》962。
5 《左傳·桓公十七年》。
1 石璋如：《小屯殷代的跪葬》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第36本上冊，1965年。
2 石璋如、高去尋：《小屯·殷虛墓葬之一：北組墓葬》、《同之二：中組墓葬》、《同之三：南組墓葬·附北組墓補遺》，中央研究院歷史語言研究所，1970、1972、1973年。今案，此三組葬坑未必盡為落成儀禮之遺存，其中當有別類祭祀遺存。
1 《後》下4·8。
2 《前》8.13·1。
3 《續》6.17·1。
4 《屯南》737。
5 《安明》133＋237＋340。
第四節 作息起居習俗
中原地區築室而居的定居生活的確立，作息習俗即大致同時形成。史傳堯時有壤父五十人，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”6。舜時有善卷，“冬日衣皮毛，夏日衣葛擔春耕種，形足以勞動。秋收斂，身足以休養，日出而作，日入而息”7。農耕生產方式與定居息息相關的關係，使人們在按照大自然安排的“作息時間表”進行生存鬥爭的同時，自覺將“日作、夜息”作為約定俗成的社會行為準則。人們“明而動，晦而休，無日以息”1，作息時間的社會化，和人們最初對日常生活事象的先後次序所作的分段記時，無不反映著當時作息起居習俗的基本內涵。
人們最先的記時，大概隻是把白天和黑夜作為一天中計量時間的基本單位，後來出於對日夜交替現象的觀察，又有更小時間單位的測定，《管子·廟合》雲：“日有旦暮，夜有昏晨”，旦暮昏晨恰恰代表了日夜交替界限的小時間段。這種原始時間概念的產生是相當早的，旦字很早就見於大汶口文化時期的陶文，字象山上的雲氣承托著初出山的太陽2，似寓記時和序方位的意義。到殷商時代記時已十分係統化和製度化，甲骨文所見的記時製是一種尚在完善之中的不均勻分段記時製，其記時情況如下頁表3。
武丁時大致是把一天分為十二個時間段，祖庚祖甲時材料缺如，不很清楚，虞辛以後記時趨於細密，一天分為16個時間段，白天自旦至■分10段，夜間自昏至夙分6段。各段時間稱名，除一批出自日月運行觀察知識者外，像辳、郭兮、寤、■、住、大食、小食、大采、小采、夙、■等，均來之日常生活用語，涉及到當時的生產實踐、居住生活習俗和宗教活動等方麵。
辳即農的初形，本意指用蜃器披除雜草，《淮南子·汜論訓》雲：“摩蜃而耨”，它反映了當時的農耕生產狀況。用農字作時稱來記某一固定時間，一方麵說明“民之大事在農”4，同時又揭示了“日出而作”的作息習俗。
郭兮又單稱郭，它辭雲：“昃至郭不雨”（《掇》1·394）。《說文》雲：“郭，度也，民所度居也，”它本是反映築室而居生活狀況的用語。從建築學看，郭是多室組合的形體概念。早在仰韶
文化晚期，住宅已出現了明暗套間，甘肅東鄉林家聚落遺址發現一座半地穴或呂字形住宅（f16），雙室相連，各設一灶，主室又隔出小套間，用來貯藏物品50000023_84_11。龍山文化時期，連間和套間的組合式建築普遍出現，鄭州大河村遺址發現四室並連的地麵式建築（f6—9），其中一間又隔成內外套間，四室最小的一間麵積僅1.04平方米，是個儲藏室2。婚姻家庭和家族人口的增添，使人們不斷為改善居住條件而作出努力，倉房、壁龕，窖穴、畜閑等輔助性生活設施，構成了居室格局的有機組成部分。偃師二裏頭夏末都邑遺址發現的多室排屋和大型廊龐式宮室建築群，商代組合複雜的宮室和一般貴族的宅落，以及甲骨文名目繁多的室名、公館和西倉之類，反映著一時代不同階級和等級的“度居”情況。用表示房屋組合形體概念的郭字來表示日落前某一特定時間，正是對“日入而息”作息習俗的廣泛社會事象一次有意識的再確認。
寤字是表示下半夜至天明前的時間專詞，本意指室內一人在床上嗬呼虛吸的睡眠狀。原始時期無所謂床第家具設備，隻在住屋中央設一灶炕，人們夜間則圍爐而臥。為避免潮濕或寒氣，人們很早就相當注意地坪的鋪築，所謂白灰麵、燒土麵等等，相繼發明。安徽肥西古埂遺址一座5000多年前的地麵式房址，屋內有長4米，寬1.5米，高0.42米的紅燒土台睡坑3。陝西臨潼薑寨一期房屋遺蹟，每每有高出居住麵的土台，具有土床的實效。河南安陽後岡龍山時期房屋，有的地坪用排列緊密的木條鋪成4。河南郾城郝家台龍山期古城還發現用木板鋪地的房址5。遼寧旅順於家村遺址發現的4000年前後的房址，地坪鋪有排列整齊的木棍1。陝西綏德小官道龍山遺址房屋，有用當地產頁岩石板鋪設地坪和屋頂2。這些房屋裝修設施的發明，不僅起了一定的防潮作用，也提高了居住空間實體的衛生整潔和生活舒適程度。
與此同時，美的追求已使原始先民對居室的裝飾發生了興趣。薑寨仰韶遺址的地麵或房址，每每有用手指或其它尖細工具按壓及剔刺的各種幾何裝飾圖案，如以圓窩、方窩、線條等為母題組成三角、平行線或長方形圖案3。華縣泉護村龍山時期房址，白灰麵地坪，又配以塗朱紅色的牆壁，十分顯目4。綏德小官道以及山西石樓岔溝龍山時期房址5，有的白灰麵牆體壁根繪有一圈紅色線條。陶寺遺址出有幾何形圖案的白灰牆皮6。遼寧牛河梁紅山文化建築遺蹟，出有彩繪壁飾，有繪赭紅間黃白色交錯三角紋幾何圖案，有繪赭紅色勾連紋圖案7。到了商代，貴族階層的居室，內部裝飾更趨華美，文獻稱商代宮室“宮牆文畫，琱琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋”8。甲骨文有“文室”、“麗室”之稱。《竹書紀年》謂“紂作瓊室，立玉門”。殷墟甲十一基址用銅礎立柱架梁；西北岡王陵區1001號大墓出有白色大理石立體雕像的柱旁裝飾建築構件9，可見設想當時宮室內部的裝潢藝術也一定很富麗堂皇的。甚至連殷墟的王室手工業作坊，白灰麵牆壁也繪有紅色花紋和黑色圓點組成的圖案10。盤龍城商代方國貴族墓葬，棺槨雕花，陰線塗朱，陽麵塗黑，色彩斑爛；洛陽東郊商代地方貴族的墓內，曾發現紅、黃、黑、白四色布質畫幔1；可能即是居室裝飾藝術的再現。居室的美觀與舒適，已成為商代貴族階級消費生活奢侈的縮影。