河南安陽後崗和湯陰白營兩處龍山時期聚落遺址，許多房址的居住麵下、牆基下、泥牆中或柱洞下，都發現了用幼童、獸類、大蚌殼及其他物品進行有關營築儀式的遺蹟。後岡發現39座房址，有15座有這類遺蹟，占38.5％，共埋置幼童26人，少者1人，多者4人，也有一些房址純用河蚌奠基，但較多的是幾種祭品兼舉。比較典型的，如第25號房址，中部房基下有五層迭壓的河蚌，東牆基內瘞埋幼童1個；第28號房址，居住麵填土中埋入1把蚌鐮，東牆內側斜立1件穿孔蚌，東牆外房基填土中瘞埋幼童1個；第8號房址，3個大河蚌環散水麵埋置，西牆外有一個祭坑，畜、蚌並用，北牆外有4塊大紅燒土塊與1塊石塊，整齊埋放一起。凡建房儀式中用的人牲，在房外或散水麵下者，一般頭向均朝房屋，在牆基或泥牆中者，骨架與牆平行1。白營發現龍山晚期房址46座，內10座曾進行過各類建房儀式，占21.7％，共埋置幼童12人，少者1人，多者2人。但所用祭品與後岡略有不同，一是用人牲則不再用其他物品，反之亦然，隻有極個別例外。如第26號房址西側和西南側瘞埋幼童2個。41號房址有羊坑1個。例外的如36號房址，房基填土中埋幼童1個，室內柱洞下埋有蚌殼。第18號房址，居住麵填土中埋蚌矛頭1個，石箭頭1個，還有陶鬲、鼎、罐、盆等。數種祭品兼用，僅此兩例而已。二是用蚌量很多，有的房址門道、牆基、居住麵填土中，所埋蚌殼通由5～6個摞成，個別的有達20至40個2。
這兩處聚落遺址中進行過建房儀式的房址，都呈圓形，麵積均隻有10平方米上下，並無特殊之處，與丁公城址僅較大房子用人奠基不同，可見已屬於地區性成俗。另外，兩處聚落內進行過建房儀式的房址，門道均朝南開，所埋幼童，後崗遺址以見諸房屋東牆處為多，白營遺址則大多置於房基牆外西側，個別的在東側和南側，或居住麵下，序方位比較明顯。河南永城王油坊龍山文化聚落遺址也有類似現象，在一座房址的東西向牆體內埋入兒童3具，頭朝東，方向與牆體一致；另一座方形房址，門朝南開，居住麵東北部填土中瘞埋3具成年男性骨架，額部皆被砍去，頭北腳南而列，南牆近西南角外側還埋置兒童1個，頭對東方1。這表明，史前建築儀式中，核心內容是正其位、奠其居、安其宅，一方麵是受信仰觀念的支配，另一方麵在於順應合乎實際生活的自然規則條件。住房的主要功能是蔭閉性，將人的本身生活與自然界相對隔離開來，室內的採光取暖避風雨功效如何，與住房的座向直接相關，故房屋的正位十分重要。當時的正位一般均採取太陽定向。河南杞縣鹿台崗遺址發現一組龍山時期建築，外室呈方形，其內為一直徑5米的圓室，圓室有兩條垂直相交、與太陽經緯方向一致的十字形純硬黃土帶。附近還有一組祭壇，中間是一個直徑1米半的大圓土墩，10個直徑半米的小圓土墩均勻環繞周圍2。似與原始“十日”崇拜和揆度日影以定建築座向的祭祀有關。古代有“作大事必順天時，為朝夕必放於日月”3之說。東西方向確定，垂直平分其夾角，太陽緯度的南北方向亦得。鹿台崗遺址考古發現正揭示了這方麵的意義，也表明了先民長期生活實踐所及的認識高度。一係列現象，足以看出，龍山時期建築儀式中的正位和奠基，其實是寓太陽定向祭測並舉的實質性內容於其中的。
不過，若細察龍山建築儀式中的考古遺蹟，除正位、奠基外，立房柱亦有儀式，白營遺址房基柱子洞下埋放蚌殼，即是其例。另外還有安宅儀式。在多神信仰的原始時代，人們心目中的諸神權能不盡相同。如“山川之神，則水旱癘疫之災於是乎■之；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時於是乎■之。”1住房的正位在於順應自然規則，以創造較好的居住條件，奠基中的序方位也有同樣意義，故所祭神格很可能是天神，尤其是日神。但像居住麵填土中埋置蚌鐮、蚌矛頭、石箭頭或人畜陶器等，無非是生產工具、武器、生活用品或血牲之類，則似為祭地神以驅宿安宅，類於《爾雅·釋天》所雲：“祭地曰瘞埋”。又如白營遺址第11號房址，在門西側牆上發現一件刃朝外放的石鑿，顯然與正位、奠基均無直接關係，倒是起有驅鬼除邪以求安宅的“鎮物”性質。除此之外，建房還有落成儀式，後崗房址的室外發現有放著畜、蚌的祭坑，或有意埋祭的土塊石塊堆，當屬此類遺蹟。再如河南濟源苗店遺址發現一座龍山時期房址，南距門道0.72米處有一長方形祭坑，坑內中部有一豬頭骨，南向，正對門道，周圍有零星肢骨、陶罐、圈足盤、甕等殘片2，看來也屬於建房落成儀式的遺蹟。
近代西南地區民間的建房之俗，石璋如先生曾作過描述3，對認識史前建築儀式甚有啟示，轉錄於下：
現在昆明的鄉間，對於建築房子，從起首到完成，舉行著擱盤定向、破土、發馬、豎柱上樑、安龍奠土等一套隆重的典禮。擱盤定向是建築房子的初步；破土是開始動工；發馬是請魯班師父；豎柱上樑時較為隆重，親戚朋友皆送禮物；而最重要的是最後的安龍奠土一幕。安龍是把房頂上所留的一片瓦補起來，而奠土則甚重要，請和尚或道士念經三日，殺一隻白鴨與一頭黑羊，把鴨頭與羊角釘在大門的頭上，把四隻羊蹄釘在牆的四角，然後大宴賓客。
這兩處聚落遺址中進行過建房儀式的房址，都呈圓形，麵積均隻有10平方米上下，並無特殊之處，與丁公城址僅較大房子用人奠基不同，可見已屬於地區性成俗。另外，兩處聚落內進行過建房儀式的房址，門道均朝南開，所埋幼童，後崗遺址以見諸房屋東牆處為多，白營遺址則大多置於房基牆外西側，個別的在東側和南側，或居住麵下，序方位比較明顯。河南永城王油坊龍山文化聚落遺址也有類似現象，在一座房址的東西向牆體內埋入兒童3具，頭朝東，方向與牆體一致；另一座方形房址，門朝南開，居住麵東北部填土中瘞埋3具成年男性骨架，額部皆被砍去，頭北腳南而列，南牆近西南角外側還埋置兒童1個，頭對東方1。這表明，史前建築儀式中，核心內容是正其位、奠其居、安其宅，一方麵是受信仰觀念的支配，另一方麵在於順應合乎實際生活的自然規則條件。住房的主要功能是蔭閉性，將人的本身生活與自然界相對隔離開來，室內的採光取暖避風雨功效如何，與住房的座向直接相關，故房屋的正位十分重要。當時的正位一般均採取太陽定向。河南杞縣鹿台崗遺址發現一組龍山時期建築，外室呈方形，其內為一直徑5米的圓室，圓室有兩條垂直相交、與太陽經緯方向一致的十字形純硬黃土帶。附近還有一組祭壇，中間是一個直徑1米半的大圓土墩，10個直徑半米的小圓土墩均勻環繞周圍2。似與原始“十日”崇拜和揆度日影以定建築座向的祭祀有關。古代有“作大事必順天時，為朝夕必放於日月”3之說。東西方向確定，垂直平分其夾角，太陽緯度的南北方向亦得。鹿台崗遺址考古發現正揭示了這方麵的意義，也表明了先民長期生活實踐所及的認識高度。一係列現象，足以看出，龍山時期建築儀式中的正位和奠基，其實是寓太陽定向祭測並舉的實質性內容於其中的。
不過，若細察龍山建築儀式中的考古遺蹟，除正位、奠基外，立房柱亦有儀式，白營遺址房基柱子洞下埋放蚌殼，即是其例。另外還有安宅儀式。在多神信仰的原始時代，人們心目中的諸神權能不盡相同。如“山川之神，則水旱癘疫之災於是乎■之；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時於是乎■之。”1住房的正位在於順應自然規則，以創造較好的居住條件，奠基中的序方位也有同樣意義，故所祭神格很可能是天神，尤其是日神。但像居住麵填土中埋置蚌鐮、蚌矛頭、石箭頭或人畜陶器等，無非是生產工具、武器、生活用品或血牲之類，則似為祭地神以驅宿安宅，類於《爾雅·釋天》所雲：“祭地曰瘞埋”。又如白營遺址第11號房址，在門西側牆上發現一件刃朝外放的石鑿，顯然與正位、奠基均無直接關係，倒是起有驅鬼除邪以求安宅的“鎮物”性質。除此之外，建房還有落成儀式，後崗房址的室外發現有放著畜、蚌的祭坑，或有意埋祭的土塊石塊堆，當屬此類遺蹟。再如河南濟源苗店遺址發現一座龍山時期房址，南距門道0.72米處有一長方形祭坑，坑內中部有一豬頭骨，南向，正對門道，周圍有零星肢骨、陶罐、圈足盤、甕等殘片2，看來也屬於建房落成儀式的遺蹟。
近代西南地區民間的建房之俗，石璋如先生曾作過描述3，對認識史前建築儀式甚有啟示，轉錄於下：
現在昆明的鄉間，對於建築房子，從起首到完成，舉行著擱盤定向、破土、發馬、豎柱上樑、安龍奠土等一套隆重的典禮。擱盤定向是建築房子的初步；破土是開始動工；發馬是請魯班師父；豎柱上樑時較為隆重，親戚朋友皆送禮物；而最重要的是最後的安龍奠土一幕。安龍是把房頂上所留的一片瓦補起來，而奠土則甚重要，請和尚或道士念經三日，殺一隻白鴨與一頭黑羊，把鴨頭與羊角釘在大門的頭上，把四隻羊蹄釘在牆的四角，然後大宴賓客。