除以上七人外，魏儒師還有周生烈，作《周易》、《春秋例》、《毛詩》、《禮記》、《春秋三傳》、《國語》、《爾雅》諸注；杜寬，刪集《禮記》及《春秋左氏傳》解。糜信，撰《春秋穀梁傳注》、《春秋說要》。杜預著《春秋左氏經傳集解》等。
研究魏世經學，須加注意的，即那時老莊玄學已經抬頭，其影響於經學者亦非鮮淺。兩漢時，由預言而發展成的圖讖與經學相摻混。劉秀既曾用赤伏符麻痺人民，張角亦以“黃天當立”號召農民起義，學術不能脫離社會政治，故經學亦為迷信氣氛所瀰漫。鄭玄治經尚摻引緯書，其他迷信色彩更加濃厚的今文學者更不用說了。逮正始年間，王弼注《易》，排斥術數而談哲理，何晏等人作《論語集解》，亦與已往經說大異其趣。魏晉人說經，崇尚玄言，文辭簡約雋永，訓詁之精，雖遜於前，而迷信色彩則為之一掃。重要經書遺留至後世者，如《周禮》、《儀禮》、《禮記》為鄭玄注；《公羊傳》為何休注；《穀梁傳》為東晉範寧注；《周易》為魏王弼注，《尚書》為東晉梅賾偽造。《左傳》為杜預集解，《詩》為西漢毛亨傳、鄭玄注。由此可知三國時期的經學不僅在經學史上占有重要地位，而且也有別開生麵之處。
二、蜀、吳的經學
蜀漢先主劉備，曾被其部下彭羕譏為“老革”（即老兵）。但劉備對於經學並非一無所知。他早年就學於名儒盧植，領徐州牧時，聞治道於鄭玄，定蜀以後，設儒林、典學校尉及勸學從事等官，以鳩合典籍，典掌舊文。諸葛亮領益州牧以後，選用官吏，皆妙簡舊德。說明蜀漢在戎馬倥傯之際，仍重視儒學。益州士人自先漢以來，官爵聲譽雖不及中州，至於著作和為世師式，並不下於餘州。益州在東漢末年的儒學大師有董扶、任安、楊厚、周舒等。陳壽《三國誌》卷42有《杜微、周群、杜瓊、許慈、孟光、來敏、尹默、李譔、譙周、郤正傳》，以上十人皆儒學之士，共中李譔和尹默皆梓潼郡涪縣人，二人曾赴荊州從司馬徽、宋忠受古學，皆通經史。李譔著古文《易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《左氏傳》、《太玄指歸》諸書，皆依賈逵、馬融之說，而與鄭玄立異。他同王肅素無往來，而注經多不約而同。尹默專精《左氏春秋》。“自劉歆條例，鄭眾、賈逵父子、陳元方、服虔注說，鹹略誦述，不復按本”。來敏“涉獵書籍，善《左氏春秋》，尤精於《倉》、《雅》訓詁，好是正文字”。譙周“耽古篤學”，“研精六經”，“凡所著述，撰定《法訓》、《五經論》、《古史考》之屬百餘篇”。
吳主孫權嚐自言自己少時讀《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》等書，唯不讀《易》。到他統事以後，“省三史、諸家兵書，自以為大有所益。”他手下的武將呂蒙、蔣欽原來文化程度很低，經過孫權勸導，均“勤奮就學，篤誌不倦，其所覽見，舊儒不勝”。
在三國以前，吳人對於經學的造詣，不僅遜於中原，且不勝楚、蜀。及孫氏政權建立，江東治經史者始多。對經學鑽研之最著者，當推虞翻之治《易》。自虞翻高祖至翻五世，世傳《易》學。翻雖處亂世，長於軍旅，但研注不替。翻嚐將其所著《易注》，寄少府孔融，融答書曰：“聞延陵之理《樂》，睹吾子之治《易》，乃知東南之美者，非徒會稽之竹箭也。又觀象雲物，察應寒溫，原其禍福，與神合契，可謂探賾窮通者也”。翻對漢末注《易》者荀爽、馬融、鄭玄、宋忠等雖有讚賞，亦有微詞。他指出鄭玄所注五經，違義尤甚者百六十七事。又認為宋忠解釋揚雄之《太玄》，“頗有繆錯，更為立法，並著《明楊》、《釋宋》，以理其滯”。虞翻不僅在學術上能發表自己見解，在政治上亦正直敢諫；又性不協俗。因此，既為孫權所不容，又常被人謗毀，終於被流徒交州。翻在南十餘年，“雖處罪放，而講學不倦，門徒常數百人，又為《老子》、《論語》、《國語》訓注，皆傳於世。”
孫吳大臣張昭著有《春秋左氏傳解》及《論語注》。衛尉嚴畯著《孝經傳》、《潮水論》。議郎唐固著《國語》、《公羊》、《穀梁傳》注。中書令闞澤以經傳文多，難得盡用，乃斟酌諸家，刊約《禮》文及諸注說，以授二宮。又著《幹象曆注》，以正時日。每朝廷大議，經典所疑，輒諮訪之。太子太傅程秉，逮事鄭玄，後避亂交州，與劉熙考論大義，遂博通五經，著《周易摘》、《尚書駁》、《論語弼》，凡三萬餘言。鬱林太守陸績博學多識，作《渾天圖》，注《易》，釋《玄》，皆傳於世。
由上可知，吳、蜀經學雖不及曹魏，但亦各有發展。
三、荀悅的《漢紀》
荀悅（148年至209年），字仲豫，潁川郡潁陰縣（今河南許昌市）人。祖淑，有名於世，當時名賢李固、李膺等皆師宗之。有子八人，號稱“八龍”，其中以悅叔爽最著名。董卓專政，拉攏名士，辟用爽等爽自到任至進拜司空，僅九十五日。爽雖被卓破例拔用，但仍乃心漢室，暗中圖謀誅卓。悅早失父，年十二，能說《春秋》，性沈靜，好著述。漢末政在閹官，悅隱居不仕。悅從弟彧，為曹操所重用。及獻帝都許，乃征悅，為黃門侍郎，遷秘書監。獻帝頗好文學，荀悅、荀彧及孔融侍講禁中。建安三年（198年），獻帝以《漢書》文繁難省，乃令悅依編年體《左傳》撰《漢紀》，至建安五年（200年）書成。
研究魏世經學，須加注意的，即那時老莊玄學已經抬頭，其影響於經學者亦非鮮淺。兩漢時，由預言而發展成的圖讖與經學相摻混。劉秀既曾用赤伏符麻痺人民，張角亦以“黃天當立”號召農民起義，學術不能脫離社會政治，故經學亦為迷信氣氛所瀰漫。鄭玄治經尚摻引緯書，其他迷信色彩更加濃厚的今文學者更不用說了。逮正始年間，王弼注《易》，排斥術數而談哲理，何晏等人作《論語集解》，亦與已往經說大異其趣。魏晉人說經，崇尚玄言，文辭簡約雋永，訓詁之精，雖遜於前，而迷信色彩則為之一掃。重要經書遺留至後世者，如《周禮》、《儀禮》、《禮記》為鄭玄注；《公羊傳》為何休注；《穀梁傳》為東晉範寧注；《周易》為魏王弼注，《尚書》為東晉梅賾偽造。《左傳》為杜預集解，《詩》為西漢毛亨傳、鄭玄注。由此可知三國時期的經學不僅在經學史上占有重要地位，而且也有別開生麵之處。
二、蜀、吳的經學
蜀漢先主劉備，曾被其部下彭羕譏為“老革”（即老兵）。但劉備對於經學並非一無所知。他早年就學於名儒盧植，領徐州牧時，聞治道於鄭玄，定蜀以後，設儒林、典學校尉及勸學從事等官，以鳩合典籍，典掌舊文。諸葛亮領益州牧以後，選用官吏，皆妙簡舊德。說明蜀漢在戎馬倥傯之際，仍重視儒學。益州士人自先漢以來，官爵聲譽雖不及中州，至於著作和為世師式，並不下於餘州。益州在東漢末年的儒學大師有董扶、任安、楊厚、周舒等。陳壽《三國誌》卷42有《杜微、周群、杜瓊、許慈、孟光、來敏、尹默、李譔、譙周、郤正傳》，以上十人皆儒學之士，共中李譔和尹默皆梓潼郡涪縣人，二人曾赴荊州從司馬徽、宋忠受古學，皆通經史。李譔著古文《易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《左氏傳》、《太玄指歸》諸書，皆依賈逵、馬融之說，而與鄭玄立異。他同王肅素無往來，而注經多不約而同。尹默專精《左氏春秋》。“自劉歆條例，鄭眾、賈逵父子、陳元方、服虔注說，鹹略誦述，不復按本”。來敏“涉獵書籍，善《左氏春秋》，尤精於《倉》、《雅》訓詁，好是正文字”。譙周“耽古篤學”，“研精六經”，“凡所著述，撰定《法訓》、《五經論》、《古史考》之屬百餘篇”。
吳主孫權嚐自言自己少時讀《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》等書，唯不讀《易》。到他統事以後，“省三史、諸家兵書，自以為大有所益。”他手下的武將呂蒙、蔣欽原來文化程度很低，經過孫權勸導，均“勤奮就學，篤誌不倦，其所覽見，舊儒不勝”。
在三國以前，吳人對於經學的造詣，不僅遜於中原，且不勝楚、蜀。及孫氏政權建立，江東治經史者始多。對經學鑽研之最著者，當推虞翻之治《易》。自虞翻高祖至翻五世，世傳《易》學。翻雖處亂世，長於軍旅，但研注不替。翻嚐將其所著《易注》，寄少府孔融，融答書曰：“聞延陵之理《樂》，睹吾子之治《易》，乃知東南之美者，非徒會稽之竹箭也。又觀象雲物，察應寒溫，原其禍福，與神合契，可謂探賾窮通者也”。翻對漢末注《易》者荀爽、馬融、鄭玄、宋忠等雖有讚賞，亦有微詞。他指出鄭玄所注五經，違義尤甚者百六十七事。又認為宋忠解釋揚雄之《太玄》，“頗有繆錯，更為立法，並著《明楊》、《釋宋》，以理其滯”。虞翻不僅在學術上能發表自己見解，在政治上亦正直敢諫；又性不協俗。因此，既為孫權所不容，又常被人謗毀，終於被流徒交州。翻在南十餘年，“雖處罪放，而講學不倦，門徒常數百人，又為《老子》、《論語》、《國語》訓注，皆傳於世。”
孫吳大臣張昭著有《春秋左氏傳解》及《論語注》。衛尉嚴畯著《孝經傳》、《潮水論》。議郎唐固著《國語》、《公羊》、《穀梁傳》注。中書令闞澤以經傳文多，難得盡用，乃斟酌諸家，刊約《禮》文及諸注說，以授二宮。又著《幹象曆注》，以正時日。每朝廷大議，經典所疑，輒諮訪之。太子太傅程秉，逮事鄭玄，後避亂交州，與劉熙考論大義，遂博通五經，著《周易摘》、《尚書駁》、《論語弼》，凡三萬餘言。鬱林太守陸績博學多識，作《渾天圖》，注《易》，釋《玄》，皆傳於世。
由上可知，吳、蜀經學雖不及曹魏，但亦各有發展。
三、荀悅的《漢紀》
荀悅（148年至209年），字仲豫，潁川郡潁陰縣（今河南許昌市）人。祖淑，有名於世，當時名賢李固、李膺等皆師宗之。有子八人，號稱“八龍”，其中以悅叔爽最著名。董卓專政，拉攏名士，辟用爽等爽自到任至進拜司空，僅九十五日。爽雖被卓破例拔用，但仍乃心漢室，暗中圖謀誅卓。悅早失父，年十二，能說《春秋》，性沈靜，好著述。漢末政在閹官，悅隱居不仕。悅從弟彧，為曹操所重用。及獻帝都許，乃征悅，為黃門侍郎，遷秘書監。獻帝頗好文學，荀悅、荀彧及孔融侍講禁中。建安三年（198年），獻帝以《漢書》文繁難省，乃令悅依編年體《左傳》撰《漢紀》，至建安五年（200年）書成。