清朝後期，旗女所穿的長袍，衣身為寬博，造型線條平直硬朗，衣長至腳踝。「元寶領」用得十分普遍，領高蓋住腮碰到耳，袍身上多繡以各色花紋，領、袖、襟、據都有多重寬闊的滾邊。至鹹豐、同治年間，鑲滾達到高峰時期，有的甚至整件衣服全用花邊鑲滾，以至幾乎難以辨識本來的衣料。旗女袍服的裝飾之繁瑣，幾至登峰造極的境地。此時的清王朝正搖搖欲墜難以為繼，清廷內外交困，國力式微。帝國主義的堅船利炮攻破了清朝封閉的國門。為挽救危亡，清廷洋務派提出「中學為體，西學為用」的救國方略，派遣大批留學生到國外學習，軍隊也改練新軍。在中國學生和軍人中最先出現了西式學生的操衣、操帽與西式軍裝、軍帽。洋裝的輸入，提供了評判美的另一種參照係，直接影響社會服飾觀念的變更。日後旗袍演化為融貫中西的新式款型，其受西方影響的改變可說即是由此開端。
1911年辛亥革命風暴驟起，推翻了中國歷史上最後一個封建王朝，為西式服裝在中國的普及清除了政治障礙，同時也把傳統苛刻的禮教與風化觀念丟在了一邊，解除了服製上等級森嚴的種種桎桔。服裝走向平民化、國際化的自由變革，已經水到渠成，旗袍由此卸去了傳統沉重的負擔。由於滿族統治政權的消亡，旗袍此時穿著者甚少。西式中式裝扮熙熙攘攘紛繁並處。舊式的旗女長袍既被摒棄，新式旗袍則在亂世妝扮中開始釀成。
此時的時裝流行中心早已由蘇、揚移至上海。商埠開放的上海華洋並處，五方雜居，成為十裏洋場奢靡繁華之地。上海又是婦女尋求解放的重鎮。傳教士、商人、革命黨人競相創辦女學，掀起了一股女權運動浪潮，尋求解放的社會大氣候蕩滌著服飾妝扮上的陳規陋習。服裝裝飾一掃清朝矯飾之風，趨向於簡潔，色調力求淡雅，注重體現女性的自然之美。旗袍最初是以馬甲的形式出現，馬甲長及足背，加在短襖上。後將長馬甲改成有袖的式樣，也就成了新式旗袍的雛形。據說得風氣之先的上海女學生是旗袍流行的始作俑者。當時的女學生作為知識女性的代表，成為社會的理想形象，她們是文明的象徵、時尚的先導，以至社會名流，青樓女子等時髦人物都紛紛作女學生裝扮。30、40年代是旗袍的全盛期，其基本廓形已臻於成熟。產生於辛亥革命後，北伐戰爭時期始漸流行的新式旗袍，有別於旗女的長袍。30年代後期出現的改良旗袍又在結構上吸取西式裁剪方法，使袍身更為稱身合體，這在以後的章節中將會詳細介紹。旗袍雖然脫胎於清旗女長袍，但已遇然不同於舊製，成為兼收並蓄中西服飾特色的近代中國女子的標準服裝。
努爾哈赤的意思確實是「野豬皮」
作者：滿清皇室的起名傳統
[-收起]
滿族人十分喜歡用各種動物名或動物身體的某個部位來給新生兒命名.
據金啟琮先生箋示：努爾哈齊係「野豬皮」之義，舒爾哈齊為「小野豬皮」，雅爾哈齊為「豹皮」。其說必有根據。 後閱西伯利亞通古斯各族民俗，小兒多喜以所穿之某種獸皮之衣，以為乳名，可反證鬆賢之說確實無誤矣。
征之通古斯諸族民俗，羅日■《鹹賓錄》載，女真之俗，「好養豕，食肉衣皮」1，這與上述民俗相通。
努爾哈赤，意為「野豬皮」，努爾哈赤的父母希望自己的大兒子長成人後，能象森林中的野豬一樣勇猛無敵，象野豬皮（厚，堅韌）一樣堅韌不拔，耐穿耐磨。努爾哈赤的弟弟舒爾哈齊，意是「小野豬」，另一弟弟雅爾哈齊，其意是「豹皮」。 滿語nuheci(奴可齊)，意為野豬皮。shur ha(舒爾哈[齊])，意為小野豬皮。yarha(雅爾哈[齊])，意為豹皮。
努爾哈赤的第十四子多爾袞，即dorgon，意為獾。其侄阿敏之子固爾瑪渾，即guul —mahuun，意為兔子。
其嫡長孫杜度，即dudu，意為斑雀。其外甥庫爾纏，即kuurcan，意為灰鶴。上述努爾哈赤家族中兄弟、子孫、外甥的名字，都同動物有關。
此外，滿族一些人物的名字也同動物有關，如馬福塔，即mafu m，意為公鹿，等等。
朝鮮史籍記載清太祖的名字為「乙可赤」、「奴可赤」，似即nurhaci 的對音。在《明神宗實錄》裏，努爾哈赤進京貢方物、奏表文，朝廷頒敕封、賜宴賞的記載，均稱其為「奴兒哈赤」。至於朝鮮稱「奴可赤」，似為「 奴兒哈赤」的急讀。總之，nurhaci即努爾哈赤，按照滿文的本意，是「野豬皮」的意思。
清代中期以後，在漢族文化的影響下，滿族開始逐漸改變滿族姓氏。首先將滿語姓冠以漢字姓，爾後，滿族人的名字才逐漸按漢族習俗命名取氏，徹底改變了滿族「稱名不稱姓」、「父子不同姓」的文化習俗。
一、 滿族姓名的民族特徵
歷史上，在冠漢字姓之前，滿族人的名字極具其民族文化特徵。
1.以動物名稱起名。
滿族人尤其是早期滿族人十分喜歡用各種動物名或動物身體的某個部位來給新生兒命名，這跟漢族人命名絕不相同。
有的漢族人僅給幼兒取乳名時，用動物名取名，如「狗兒、狗剩、馬柱子」等小名。同時，給此兒取大名（或謂學名），而小名（乳名）僅在家中使用，由親屬的長輩人或成年人呼之。
1911年辛亥革命風暴驟起，推翻了中國歷史上最後一個封建王朝，為西式服裝在中國的普及清除了政治障礙，同時也把傳統苛刻的禮教與風化觀念丟在了一邊，解除了服製上等級森嚴的種種桎桔。服裝走向平民化、國際化的自由變革，已經水到渠成，旗袍由此卸去了傳統沉重的負擔。由於滿族統治政權的消亡，旗袍此時穿著者甚少。西式中式裝扮熙熙攘攘紛繁並處。舊式的旗女長袍既被摒棄，新式旗袍則在亂世妝扮中開始釀成。
此時的時裝流行中心早已由蘇、揚移至上海。商埠開放的上海華洋並處，五方雜居，成為十裏洋場奢靡繁華之地。上海又是婦女尋求解放的重鎮。傳教士、商人、革命黨人競相創辦女學，掀起了一股女權運動浪潮，尋求解放的社會大氣候蕩滌著服飾妝扮上的陳規陋習。服裝裝飾一掃清朝矯飾之風，趨向於簡潔，色調力求淡雅，注重體現女性的自然之美。旗袍最初是以馬甲的形式出現，馬甲長及足背，加在短襖上。後將長馬甲改成有袖的式樣，也就成了新式旗袍的雛形。據說得風氣之先的上海女學生是旗袍流行的始作俑者。當時的女學生作為知識女性的代表，成為社會的理想形象，她們是文明的象徵、時尚的先導，以至社會名流，青樓女子等時髦人物都紛紛作女學生裝扮。30、40年代是旗袍的全盛期，其基本廓形已臻於成熟。產生於辛亥革命後，北伐戰爭時期始漸流行的新式旗袍，有別於旗女的長袍。30年代後期出現的改良旗袍又在結構上吸取西式裁剪方法，使袍身更為稱身合體，這在以後的章節中將會詳細介紹。旗袍雖然脫胎於清旗女長袍，但已遇然不同於舊製，成為兼收並蓄中西服飾特色的近代中國女子的標準服裝。
努爾哈赤的意思確實是「野豬皮」
作者：滿清皇室的起名傳統
[-收起]
滿族人十分喜歡用各種動物名或動物身體的某個部位來給新生兒命名.
據金啟琮先生箋示：努爾哈齊係「野豬皮」之義，舒爾哈齊為「小野豬皮」，雅爾哈齊為「豹皮」。其說必有根據。 後閱西伯利亞通古斯各族民俗，小兒多喜以所穿之某種獸皮之衣，以為乳名，可反證鬆賢之說確實無誤矣。
征之通古斯諸族民俗，羅日■《鹹賓錄》載，女真之俗，「好養豕，食肉衣皮」1，這與上述民俗相通。
努爾哈赤，意為「野豬皮」，努爾哈赤的父母希望自己的大兒子長成人後，能象森林中的野豬一樣勇猛無敵，象野豬皮（厚，堅韌）一樣堅韌不拔，耐穿耐磨。努爾哈赤的弟弟舒爾哈齊，意是「小野豬」，另一弟弟雅爾哈齊，其意是「豹皮」。 滿語nuheci(奴可齊)，意為野豬皮。shur ha(舒爾哈[齊])，意為小野豬皮。yarha(雅爾哈[齊])，意為豹皮。
努爾哈赤的第十四子多爾袞，即dorgon，意為獾。其侄阿敏之子固爾瑪渾，即guul —mahuun，意為兔子。
其嫡長孫杜度，即dudu，意為斑雀。其外甥庫爾纏，即kuurcan，意為灰鶴。上述努爾哈赤家族中兄弟、子孫、外甥的名字，都同動物有關。
此外，滿族一些人物的名字也同動物有關，如馬福塔，即mafu m，意為公鹿，等等。
朝鮮史籍記載清太祖的名字為「乙可赤」、「奴可赤」，似即nurhaci 的對音。在《明神宗實錄》裏，努爾哈赤進京貢方物、奏表文，朝廷頒敕封、賜宴賞的記載，均稱其為「奴兒哈赤」。至於朝鮮稱「奴可赤」，似為「 奴兒哈赤」的急讀。總之，nurhaci即努爾哈赤，按照滿文的本意，是「野豬皮」的意思。
清代中期以後，在漢族文化的影響下，滿族開始逐漸改變滿族姓氏。首先將滿語姓冠以漢字姓，爾後，滿族人的名字才逐漸按漢族習俗命名取氏，徹底改變了滿族「稱名不稱姓」、「父子不同姓」的文化習俗。
一、 滿族姓名的民族特徵
歷史上，在冠漢字姓之前，滿族人的名字極具其民族文化特徵。
1.以動物名稱起名。
滿族人尤其是早期滿族人十分喜歡用各種動物名或動物身體的某個部位來給新生兒命名，這跟漢族人命名絕不相同。
有的漢族人僅給幼兒取乳名時，用動物名取名，如「狗兒、狗剩、馬柱子」等小名。同時，給此兒取大名（或謂學名），而小名（乳名）僅在家中使用，由親屬的長輩人或成年人呼之。