「皇明」字頭：
此類字頭書籍，全部銷毀
《嘉靖、隆慶、萬曆、天啟四朝注略》，這本書幹隆年間被軍機處奏準列入全毀書目
《嘉靖以來首輔傳》幹隆四十四年十一月十八日奏準禁毀
「甲申」字頭
此類字頭，全部禁毀
《朝鮮征倭紀略》
禁毀
滿清查禁，但「漏網之魚」的幾種史料：
《江變記略》；敘述滿清八旗在江西殺戮□的暴行，尤其是其中敘述八旗匪徒，對婦女通宵達旦的實施□。
《揚州十日記》：親歷者敘述滿清在揚州十天的大屠殺。近年來，一些滿遺分子，對其真正性提出質疑。
但諸如《明季南略》多眾多其他資料、甚至滿清自己的《揚州誌》，和現存的滿文檔案，都證明了大屠殺的存在。
明末吳嘉紀《過兵行》，也描寫了揚州浩劫以後的慘狀：
揚州城外遺民哭，遺民一半無手足。
貪延殘息過十年，蔽寒始有數掾屋。
大兵忽說征南去，萬馬馳來如急雨。
東郊踏死可憐兒，西郊擄去如花女。
女泣母泣難相親，城裏城外皆飛塵。
鼓角聲聞魂欲死，誰能去見管兵人。
令下養馬二十日，官吏出遏寒慄栗。
入即沸騰曾幾時，十家已燒九家室。
一時草死木皆枯，骨肉與家今又無。
白髮歸來地上坐，夜深同羨有巢鳥。
寫下這首詩的吳嘉紀，其著作在滿清時代，也是查禁對象。今天得以保存下來的一小部分，近乎奇蹟。
滿清篡改文獻的幾個例證：
嶽飛《滿江紅》：「壯誌飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」。
滿清《四庫全書》改為：「壯誌飢餐飛食肉，笑談欲灑盈腔血」。
張孝祥：《六州歌頭·長淮望斷》描寫北方孔子家鄉被金人占領：「洙泗上，弦歌地，亦膻腥。」
滿清將「膻腥」改作「凋零」。
另外，根據一些近代學者，發現的宋代刻本看，很多描繪金元屠殺的史料，在滿清《斯庫全書》中，全部遭到了刪除和篡改。
最令人髮指的是，滿清還通過篡改文獻，達到對漢民族進行誣衊的目的。
如滿清宣稱，張獻忠立有碑文，曰： 『天生萬物以養人人無一善以報天，殺、殺、殺、殺、殺、殺、殺』 。
但根據近年四川考古工作者，找到的張獻忠碑文看，實際卻是：
『天生萬物與人人無一物與天鬼神明明,自思自量』
根本沒有七個殺字。這些殺字，顯然是滿清走狗文人胡編出來的。
旗袍的起源
作者：an
旗袍是我國一種富有民族風情的婦女服裝，由滿族婦女的長袍演變而來。由於滿族稱為「旗人」，故將其稱之為「旗袍」。在清代，婦女服飾可謂是滿漢並存。清初，滿族婦女以長袍為主，而漢人婦女仍以上衣下裙為時尚；清中期，滿漢各有仿效；到了清代後期，滿族效仿漢族的風氣日盛，甚至出現了「大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳」的情況，而漢族仿效滿族服飾的風氣，也於此時在一些達官貴婦中流行起來。
到了20世紀20年代，受西方服飾影響，經改進之後的旗袍逐漸在廣大婦女中流行起來。這種旗袍是漢族婦女在吸收西洋服裝樣式後，通過不斷改進，才進入千家萬戶的。旗袍的樣式很多，開襟有如意襟、琵琶襟、斜襟、雙襟；領有高領、低領、無領；袖口有長袖、短袖、無袖；開衩有高開衩、低開衩；還有長旗袍、短旗袍、夾旗袍、單旗袍等。改良後的旗袍在20世紀30年代，幾乎成為中國婦女的標準服裝。
流行於少數民族地區或遊牧民族的袍服，一般都較為緊窄合體，以利於騎射或其他激烈活動，這種服式多採用左衽、窄袖，袍身比較適體。歷史上，漢族人民也曾多次採納這種窄身合體的袍服樣式，趙武靈王所推行的胡服騎射就是比較典型的事例。唐代的胡服也風行一時，胡服在唐開元、天寶年間與胡妝、胡騎、胡樂同為時人趨奉，可算異域文化一次大麵積的流行範例，屬於長安街頭當年的「舶來品」。在遼、金、元及清朝等少數民族政權統治時期，合身的袍服都曾一度扮演著服飾的主角，雖然又都經歷或表現出變得寬博的過程或趨勢。清代由於歷時最長且較穩定，故袍服可視為典型服飾。
順治元年（公元1644年），清世祖率兵入關，定都北京，繼而統一全國。隨著政權的初步穩固，開始強製實行服製改革，掀起了一場聲勢浩大的雉發易服浪潮，律令之嚴性命攸關，有「留頭不留髮，留髮不留頭」之說。至此傳統的冠戴衣裳幾乎全被禁止穿戴，相傳千年的上衣下裳的服飾形製隻被保留在漢族女子家居時的著裝中。慶典場合不分男女都要著袍，各類袍服名目繁多，有朝袍、龍袍、蟒袍及常服袍等之分。從字義解，旗袍泛指旗人（無論男女）所穿的長袍，不過隻有八旗婦女日常所穿的長袍才與後世的旗袍有著血緣關係，用作禮服的朝袍、蟒袍等習慣上己不歸為「旗袍」的範疇。清朝統治者強調滿語騎射，力圖保持其固有的生活習俗和穿著方式，一方麵要用滿族的服飾來同化漢人，同時又嚴禁滿族及蒙古族婦女仿效漢族裝束，從頂治、嘉慶年間屢次頒布的禁令中，滿族女子違禁仿效漢族婦女裝束的風氣之盛，可見一斑。至清後期，亦有漢族女子效仿滿族裝束的。滿漢婦女服飾風格的悄相交融，使雙方服飾的差別日益減小，遂成為旗袍流行全國的前奏。
此類字頭書籍，全部銷毀
《嘉靖、隆慶、萬曆、天啟四朝注略》，這本書幹隆年間被軍機處奏準列入全毀書目
《嘉靖以來首輔傳》幹隆四十四年十一月十八日奏準禁毀
「甲申」字頭
此類字頭，全部禁毀
《朝鮮征倭紀略》
禁毀
滿清查禁，但「漏網之魚」的幾種史料：
《江變記略》；敘述滿清八旗在江西殺戮□的暴行，尤其是其中敘述八旗匪徒，對婦女通宵達旦的實施□。
《揚州十日記》：親歷者敘述滿清在揚州十天的大屠殺。近年來，一些滿遺分子，對其真正性提出質疑。
但諸如《明季南略》多眾多其他資料、甚至滿清自己的《揚州誌》，和現存的滿文檔案，都證明了大屠殺的存在。
明末吳嘉紀《過兵行》，也描寫了揚州浩劫以後的慘狀：
揚州城外遺民哭，遺民一半無手足。
貪延殘息過十年，蔽寒始有數掾屋。
大兵忽說征南去，萬馬馳來如急雨。
東郊踏死可憐兒，西郊擄去如花女。
女泣母泣難相親，城裏城外皆飛塵。
鼓角聲聞魂欲死，誰能去見管兵人。
令下養馬二十日，官吏出遏寒慄栗。
入即沸騰曾幾時，十家已燒九家室。
一時草死木皆枯，骨肉與家今又無。
白髮歸來地上坐，夜深同羨有巢鳥。
寫下這首詩的吳嘉紀，其著作在滿清時代，也是查禁對象。今天得以保存下來的一小部分，近乎奇蹟。
滿清篡改文獻的幾個例證：
嶽飛《滿江紅》：「壯誌飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」。
滿清《四庫全書》改為：「壯誌飢餐飛食肉，笑談欲灑盈腔血」。
張孝祥：《六州歌頭·長淮望斷》描寫北方孔子家鄉被金人占領：「洙泗上，弦歌地，亦膻腥。」
滿清將「膻腥」改作「凋零」。
另外，根據一些近代學者，發現的宋代刻本看，很多描繪金元屠殺的史料，在滿清《斯庫全書》中，全部遭到了刪除和篡改。
最令人髮指的是，滿清還通過篡改文獻，達到對漢民族進行誣衊的目的。
如滿清宣稱，張獻忠立有碑文，曰： 『天生萬物以養人人無一善以報天，殺、殺、殺、殺、殺、殺、殺』 。
但根據近年四川考古工作者，找到的張獻忠碑文看，實際卻是：
『天生萬物與人人無一物與天鬼神明明,自思自量』
根本沒有七個殺字。這些殺字，顯然是滿清走狗文人胡編出來的。
旗袍的起源
作者：an
旗袍是我國一種富有民族風情的婦女服裝，由滿族婦女的長袍演變而來。由於滿族稱為「旗人」，故將其稱之為「旗袍」。在清代，婦女服飾可謂是滿漢並存。清初，滿族婦女以長袍為主，而漢人婦女仍以上衣下裙為時尚；清中期，滿漢各有仿效；到了清代後期，滿族效仿漢族的風氣日盛，甚至出現了「大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳」的情況，而漢族仿效滿族服飾的風氣，也於此時在一些達官貴婦中流行起來。
到了20世紀20年代，受西方服飾影響，經改進之後的旗袍逐漸在廣大婦女中流行起來。這種旗袍是漢族婦女在吸收西洋服裝樣式後，通過不斷改進，才進入千家萬戶的。旗袍的樣式很多，開襟有如意襟、琵琶襟、斜襟、雙襟；領有高領、低領、無領；袖口有長袖、短袖、無袖；開衩有高開衩、低開衩；還有長旗袍、短旗袍、夾旗袍、單旗袍等。改良後的旗袍在20世紀30年代，幾乎成為中國婦女的標準服裝。
流行於少數民族地區或遊牧民族的袍服，一般都較為緊窄合體，以利於騎射或其他激烈活動，這種服式多採用左衽、窄袖，袍身比較適體。歷史上，漢族人民也曾多次採納這種窄身合體的袍服樣式，趙武靈王所推行的胡服騎射就是比較典型的事例。唐代的胡服也風行一時，胡服在唐開元、天寶年間與胡妝、胡騎、胡樂同為時人趨奉，可算異域文化一次大麵積的流行範例，屬於長安街頭當年的「舶來品」。在遼、金、元及清朝等少數民族政權統治時期，合身的袍服都曾一度扮演著服飾的主角，雖然又都經歷或表現出變得寬博的過程或趨勢。清代由於歷時最長且較穩定，故袍服可視為典型服飾。
順治元年（公元1644年），清世祖率兵入關，定都北京，繼而統一全國。隨著政權的初步穩固，開始強製實行服製改革，掀起了一場聲勢浩大的雉發易服浪潮，律令之嚴性命攸關，有「留頭不留髮，留髮不留頭」之說。至此傳統的冠戴衣裳幾乎全被禁止穿戴，相傳千年的上衣下裳的服飾形製隻被保留在漢族女子家居時的著裝中。慶典場合不分男女都要著袍，各類袍服名目繁多，有朝袍、龍袍、蟒袍及常服袍等之分。從字義解，旗袍泛指旗人（無論男女）所穿的長袍，不過隻有八旗婦女日常所穿的長袍才與後世的旗袍有著血緣關係，用作禮服的朝袍、蟒袍等習慣上己不歸為「旗袍」的範疇。清朝統治者強調滿語騎射，力圖保持其固有的生活習俗和穿著方式，一方麵要用滿族的服飾來同化漢人，同時又嚴禁滿族及蒙古族婦女仿效漢族裝束，從頂治、嘉慶年間屢次頒布的禁令中，滿族女子違禁仿效漢族婦女裝束的風氣之盛，可見一斑。至清後期，亦有漢族女子效仿滿族裝束的。滿漢婦女服飾風格的悄相交融，使雙方服飾的差別日益減小，遂成為旗袍流行全國的前奏。