不過，比起琉球和安南來，朝鮮人更有一種中華文化繼承者的心態，雖然同樣都是「事大」與「朝覲」，朝鮮人仍然覺得，隻有自己堅持了中華正宗，隻要琉球和安南使者的衣冠打扮稍稍偏向滿清，就打心眼裏看不起。
徐浩修，對安南使團的君臣在朝覲時候穿了滿清服裝異常不滿，就明知故問的諷刺，「貴國冠服本欲滿洲同乎？」
安南人回答說，以內皇上表彰我們國王親自來朝覲，所以，特別送給車服，我們奉命在北京朝拜的時候使用，歸國反途中在穿回本來的衣服，這種衣服不過是一時權宜而已。
本來這是當時安南人小心翼翼的策略，但是，在徐浩修「政治正確」式的故意追問下，據說安南人也麵有愧色。
對於雖然穿著大明衣冠的琉球人、緬甸人等等，盡管穿著並無可挑剔，但朝鮮的使者覺得他們的文化不是那麽正宗，金正中就很鄙夷地批評琉球人，說他們輕薄狡詐，不夠謹厚。而緬甸人則是三國孟獲的遺種，他們穿蟒布衣服，但頭不戴冠帽，梳了兩髻，極可笑。
說起來，朝鮮人在穿衣戴帽上麵，好像顯得相當苛刻和自負，他們麵對琉球和安南有一種居高臨下，甚至麵對清國人也一樣從心底裏透出不屑，當有漢族文人詢問，「（朝鮮）使臣不加帽而所以戴貂皮者，何製也？」
金正中就很驕傲地回答，這是中華就職，你沒有聽說過吧？
當中國士大夫稱讚他們是衣冠之國，他們又故意反問中國衣冠究竟來自何代。
像樸思浩就是這樣，和漢族文人一起聊天，偏偏哪壺不開提哪壺，故意挑釁地說，你們清國的帽子、狹袖，竟然用於朝賀宴享祭祀征戰燕居，那麽這是中華之製嗎?
高朋滿座麵麵相覷，隻好尷尬地回答：這不是唐宋明遺製，是清國之製。這時，朝鮮使者心理得到極大的自我滿足，漢族中國人的心裏卻多少有些不是滋味。
五、漢族婦女服飾：邊緣的模糊
和外國使者的衣冠一樣，滿清婦女的服飾有時也會成為激活漢族歷史記憶的資源。沈從文《中國古代服飾研究》中曾用焦秉貞繪、朱圭刻《耕織圖》與清初《燕寢怡情圖》為例，說明清代婦女服裝仍然沿襲晚明，如高髻、花釵、對襟外衣或水田衣、長裙、或加雲肩，從萬曆到康熙、雍正。
甚至故宮博物院藏《雍正十二妃子圖》裏麵的滿清皇妃，都穿了漢族的衣服。這倒是實的，有時候，審美習慣並不跟隨政治規訓，康熙年間出使北京的崔德中就注意到，漢族的女人又得穿著摺裳，上身穿明代衣服，頭上裝飾著彩花珍珠，出門的時候臉上罩著黑紗，有的騎驢而行。於是大為感慨說，「女子則猶帶明衣製矣，可愛。」
明衣冠可愛而清冠服醜陋，這當然是朝鮮人的固執見解，不過，對滿清習慣的鄙夷，伴隨的隻是對漢族衣冠的偏愛。
朝鮮人從很早期就堅持穿著漢族衣冠，還把它看成是「文明」的象徵，《三國史記》卷首金富軾序文裏，就歷數新羅到高麗的服飾變遷，他說，到金春秋得到唐太宗皇帝所賞賜衣帶，回到朝鮮推廣，便以華變夷，而在後來文武王時，又改革婦女的服裝，自此以後，衣冠才完全同於中國，而朝鮮也從此進入「文明」。
值得注意的是，本來這種服裝的偏好隻是對另一個文明的嚮往，但是在中國的明清易代以後，他卻具有了確立朝鮮文明正統性的意義。依然穿大明衣冠，使得他們可以自豪地宣稱自己是「小中華」而中國卻已是「夷狄之邦」。
而漢族女子的服飾，在滿清夷狄時代仍舊沿襲晚明，便給他們帶來一個印象，似乎真是「男降女不降」似的，漢族女子身上寄託了漢族的歷史記憶。
最初滿清王朝還是想統一服飾的，康熙還沒有親政的時候（1664），朝廷曾經有過一個動議，想禁止漢族女子穿漢族衣服。可是，「此論一出之後，漢人氣色，莫不失心，大概去其衣冠，解其足裹，有若剃頭者然」，大概是碰到激烈反彈的，連官員都知道這是「招怨之舉，深可慮也」，所以，建議送上朝廷，隔了好久也沒有真的動作。
說起來，滿清王朝的漢族婦女穿著明代衣冠，一方麵固然是因為滿清實行的是「男降女不降」政策，但另一方麵卻是順應傳統審美觀念強大的慣性。
盡管滿清入主中華，但漢族衣冠或者古衣冠在人的心目中，還是有一種有文化和有歷史的高雅象徵，那個時代並不像追逐時髦和新潮的時代，在人們的心目中，古典即典雅，而時尚卻隻是流俗。
在小說、戲曲以及書畫中，要表現一種想像的和高尚的「美」，仍然需要這種古典的，而不用時尚的衣冠。
朝鮮使者李宜顯在初始北京的路上，遇見一個叫馬倬的讀書人，於他談論衣冠之事，他「顯有愧屈之色。即書示曰：我們未嚐不羨，但我們尊時耳」。
「遵時」是什麽？就是向現實妥協，因為在滿清直接控製範圍之外，所以，朝鮮人不太能過體會漢族人的苦衷，倒是懷著一種逆轉的自負和鄙夷。
康熙三十九年（1700），一個叫薑銑的朝鮮使者在青果協了兩首詩，先是說「使者遙尋秦地界，夷人驚怪漢衣冠」，接著說「楚士幾輕秦吏卒，蠻兒渾怪漢衣冠。
這很有趣，在漢人眼中本是東夷的朝鮮人到了中國，卻奇怪這裏找不到真正的中華，本來是中華的漢人，卻在朝鮮人的眼中成了「夷人」、「蠻兒」，他們卻對原本祖先穿過的大明衣冠感到陌生和詫異。
徐浩修，對安南使團的君臣在朝覲時候穿了滿清服裝異常不滿，就明知故問的諷刺，「貴國冠服本欲滿洲同乎？」
安南人回答說，以內皇上表彰我們國王親自來朝覲，所以，特別送給車服，我們奉命在北京朝拜的時候使用，歸國反途中在穿回本來的衣服，這種衣服不過是一時權宜而已。
本來這是當時安南人小心翼翼的策略，但是，在徐浩修「政治正確」式的故意追問下，據說安南人也麵有愧色。
對於雖然穿著大明衣冠的琉球人、緬甸人等等，盡管穿著並無可挑剔，但朝鮮的使者覺得他們的文化不是那麽正宗，金正中就很鄙夷地批評琉球人，說他們輕薄狡詐，不夠謹厚。而緬甸人則是三國孟獲的遺種，他們穿蟒布衣服，但頭不戴冠帽，梳了兩髻，極可笑。
說起來，朝鮮人在穿衣戴帽上麵，好像顯得相當苛刻和自負，他們麵對琉球和安南有一種居高臨下，甚至麵對清國人也一樣從心底裏透出不屑，當有漢族文人詢問，「（朝鮮）使臣不加帽而所以戴貂皮者，何製也？」
金正中就很驕傲地回答，這是中華就職，你沒有聽說過吧？
當中國士大夫稱讚他們是衣冠之國，他們又故意反問中國衣冠究竟來自何代。
像樸思浩就是這樣，和漢族文人一起聊天，偏偏哪壺不開提哪壺，故意挑釁地說，你們清國的帽子、狹袖，竟然用於朝賀宴享祭祀征戰燕居，那麽這是中華之製嗎?
高朋滿座麵麵相覷，隻好尷尬地回答：這不是唐宋明遺製，是清國之製。這時，朝鮮使者心理得到極大的自我滿足，漢族中國人的心裏卻多少有些不是滋味。
五、漢族婦女服飾：邊緣的模糊
和外國使者的衣冠一樣，滿清婦女的服飾有時也會成為激活漢族歷史記憶的資源。沈從文《中國古代服飾研究》中曾用焦秉貞繪、朱圭刻《耕織圖》與清初《燕寢怡情圖》為例，說明清代婦女服裝仍然沿襲晚明，如高髻、花釵、對襟外衣或水田衣、長裙、或加雲肩，從萬曆到康熙、雍正。
甚至故宮博物院藏《雍正十二妃子圖》裏麵的滿清皇妃，都穿了漢族的衣服。這倒是實的，有時候，審美習慣並不跟隨政治規訓，康熙年間出使北京的崔德中就注意到，漢族的女人又得穿著摺裳，上身穿明代衣服，頭上裝飾著彩花珍珠，出門的時候臉上罩著黑紗，有的騎驢而行。於是大為感慨說，「女子則猶帶明衣製矣，可愛。」
明衣冠可愛而清冠服醜陋，這當然是朝鮮人的固執見解，不過，對滿清習慣的鄙夷，伴隨的隻是對漢族衣冠的偏愛。
朝鮮人從很早期就堅持穿著漢族衣冠，還把它看成是「文明」的象徵，《三國史記》卷首金富軾序文裏，就歷數新羅到高麗的服飾變遷，他說，到金春秋得到唐太宗皇帝所賞賜衣帶，回到朝鮮推廣，便以華變夷，而在後來文武王時，又改革婦女的服裝，自此以後，衣冠才完全同於中國，而朝鮮也從此進入「文明」。
值得注意的是，本來這種服裝的偏好隻是對另一個文明的嚮往，但是在中國的明清易代以後，他卻具有了確立朝鮮文明正統性的意義。依然穿大明衣冠，使得他們可以自豪地宣稱自己是「小中華」而中國卻已是「夷狄之邦」。
而漢族女子的服飾，在滿清夷狄時代仍舊沿襲晚明，便給他們帶來一個印象，似乎真是「男降女不降」似的，漢族女子身上寄託了漢族的歷史記憶。
最初滿清王朝還是想統一服飾的，康熙還沒有親政的時候（1664），朝廷曾經有過一個動議，想禁止漢族女子穿漢族衣服。可是，「此論一出之後，漢人氣色，莫不失心，大概去其衣冠，解其足裹，有若剃頭者然」，大概是碰到激烈反彈的，連官員都知道這是「招怨之舉，深可慮也」，所以，建議送上朝廷，隔了好久也沒有真的動作。
說起來，滿清王朝的漢族婦女穿著明代衣冠，一方麵固然是因為滿清實行的是「男降女不降」政策，但另一方麵卻是順應傳統審美觀念強大的慣性。
盡管滿清入主中華，但漢族衣冠或者古衣冠在人的心目中，還是有一種有文化和有歷史的高雅象徵，那個時代並不像追逐時髦和新潮的時代，在人們的心目中，古典即典雅，而時尚卻隻是流俗。
在小說、戲曲以及書畫中，要表現一種想像的和高尚的「美」，仍然需要這種古典的，而不用時尚的衣冠。
朝鮮使者李宜顯在初始北京的路上，遇見一個叫馬倬的讀書人，於他談論衣冠之事，他「顯有愧屈之色。即書示曰：我們未嚐不羨，但我們尊時耳」。
「遵時」是什麽？就是向現實妥協，因為在滿清直接控製範圍之外，所以，朝鮮人不太能過體會漢族人的苦衷，倒是懷著一種逆轉的自負和鄙夷。
康熙三十九年（1700），一個叫薑銑的朝鮮使者在青果協了兩首詩，先是說「使者遙尋秦地界，夷人驚怪漢衣冠」，接著說「楚士幾輕秦吏卒，蠻兒渾怪漢衣冠。
這很有趣，在漢人眼中本是東夷的朝鮮人到了中國，卻奇怪這裏找不到真正的中華，本來是中華的漢人，卻在朝鮮人的眼中成了「夷人」、「蠻兒」，他們卻對原本祖先穿過的大明衣冠感到陌生和詫異。